Автор книги родился в 1919 г. в Липп-Детмолде, Германия.
В 1939 г. вторая мировая война прервала на 10 лет его учебу в миссионерской семинарии в Фриденсау. Он возобновил занятия в 1951 г. в США после возвращения в 1949 г. из лагеря для военнопленных в г. Астрахани. Закончив в 1957 г. шестилетний курс в университетах Ла-Сьерра и Эндрюса, Мюллер вместе со своей семьей был направлен в Нигерию, где он преподавал в различных заведениях церкви христиан Адвентистов седьмого дня на протяжении 15 лет.
С 1966 по 1969 г. Мюллер изучал историю христианских вероучений в Университете Иоганна Вольфганга Гете во Франкфурте, Германия, и защитил докторскую диссертацию. Темой его диссертации было Миллеритское движение и возникновение церкви Адвентистов седьмого дня.
Эта книга стала справочником по истории церкви и ее учений.
Начиная с 1975 г. после завершения своей деятельности в Западной Африке автор работал в качестве главного лектора в Ньюболд-колледже, Англия. Помимо занятий преподавательской деятельностью он возглавлял также Европейский центр исследования наследия Елены Уайт вплоть до момента своего ухода на пенсию в 1986 г.
Сегодня доктор Мюллер со своей семьей живет в Лома Линде, Калифорния. Он продолжает активно участвовать в проведении семинаров и евангелистских кампаний во всех частях мира.
Эта впечатляющая своей убедительностью книга дает возможность читателю ознакомиться с истинами, исповедуемыми церковью христиан Адвентистов седьмого дня, ведя к новому побуждению свидетельствовать о Господе. Несмотря на все умножающиеся нападки со стороны представителей различных конфессий, трехангельская весть представляется нам двумя уникальными примерами победы божественной истины над псевдорелигией.
Кроме того, книга содержит доступное описание Божьего плана Спасения, сосредоточивая внимание читателя на исторических предпосылках возникновения и дальнейшем развитии Адвентистского движения.
И, что не менее важно, автор представляет формулировку и толкование причин современных исторических событий в Европе, развитие которых предсказано в книге Откровения.
Хайнц Гансвендт
АДВЕНТИСТСКАЯ МИССИЯ - ПОЧЕМУ?
Самолет, выполнявший рейс 563, был в полете уже двадцать минут, когда пилот объявил маршрут: "Через несколько минут мы пролетим над Мюнхеном, пересечем Альпы, затем пролетим над территорией Греции вдоль побережья Адриатического моря, через остров Крит, пересечем границы Египта и Судана и совершим посадку в аэропорту Дар-эс-Салама - столицы Танзании". Конечной точкой нашего путешествия был Лилонг, столица Малави - десять часов лету из Амстердама.
Члены нашей группы, состоявшей из трех человек, встретились в аэропорту Шифол для отправки в Малави в качестве миссии Адвентистов седьмого дня.
И вот, удобно устроившись в креслах самолета, мы начали обсуждение итогов наших предыдущих поездок в Западную Африку. В ходе нашей беседы мы упомянули несколько имен наших общих знакомых-миссионеров, когда, внезапно прервав свой разговор, к нам присоединилась супружеская пара, представившаяся как врачи мистер и миссис Стивен, также направлявшиеся в Малави для того, чтобы заменить там семью терапевтов, которая давно уже не была в отпуске. Итак, нас стало пятеро, направлявшихся в эту страну для поддержки миссионерских групп врачей, учителей и других специалистов, работающих во всемирной сети миссий, организуемых церковью христиан Адвентистов седьмого дня.
Миссионерская деятельность адвентистов началась в 1874 г., когда из Америки в Европу был послан первый миссионер Дж. Н. Эндрюс. Он начал свое служение в Базеле, Швейцария.
На сегодняшний день Адвентистская церковь имеет развитую сеть больниц, школ, издательств и миссионерских центров, которая охватывает весь мир. Особенно пристальное внимание уделяется развивающимся странам. Вдобавок к этому адвентисты организуют группы помощи при стихийных бедствиях и службы поддержки развития в странах "третьего мира".
Цель этой книги - раскрыть предпосылки организации миссионерской деятельности нашей церкви и основные направления ее деятельности.
Наш полет оказался на редкость приятным. Незадолго до того как мы совершили посадку в Дар-эс-Саламе, капитан экипажа привлек наше внимание к Килиманджаро - высочайшей вершине Африки, величественный вид на которую открывался нам из иллюминаторов. Прямо под нами покрытые снегом вершины давно потухшего вулкана простирали объятья неуклюжей стальной птице, несшей помощь детям Африки.
После короткой остановки мы продолжили свой путь в Лилонг, где были встречены президентом девяностотысячной адвентистской церкви Малави.
Пройдя таможенный досмотр и подписав все необходимые документы, мы прямиком направились в клинический оздоровительный центр, принадлежащий адвентистам Малави. Нельзя не признать, что мы были просто поражены великолепной планировкой и современной архитектурой столицы.
Сам вышеупомянутый Адвентистский центр расположен на окраине города.
Среди персонала этого учреждения мы встретили молодого офтальмолога, приехавшего в Малави незадолго до нас.
История его жизни неординарна и сама дает ответ на вопрос из заглавия этой книги: "Адвентистская миссия и весть - Почему?" Доктор Гарри Петерсон родился в Лос-Анджелесе, в баптистской семье. Однако все члены этой семьи, кроме его бабушки лишь условно считали себя христианами. Бабушка, которую дети ласково называли Нана, была скромным, искренним и бескорыстным человеком, всегда находившим общий язык с детьми. Будучи глубоко религиозным человеком, членом пресвитерианской церкви, она прививала внукам любовь ко Христу.
К несчастью, она умерла, когда Гарри было всего 12 лет.
С тех пор Гарри потерял всякий интерес к религии, связался с криминальной компанией, увлекся рок-музыкой, курением и алкоголем.
Однажды ночью ему приснился сон.
Гарри снилось, что он со своей компанией мчится в открытом автомобиле по бульвару Сепальведа в Лос-Анджелесе. Когда же они доехали до перекрестка с бульваром Санта Моника, им пришлось притормозить у светофора. Подняв глаза, Гарри увидел справа огромное светящееся табло с предостерегающей надписью, которая заставила его содрогнуться от ужаса.
"Посмотрите туда! Видите эту надпись? Что это может значить?" - обратился он к товарищам, но они со смехом отмахнулись от него.
Им не было до этого никакого дела, но когда Гарри прочитал эту надпись еще раз, он понял ее смысл. Он проснулся в холодном поту от ужаса. Включив свет, он попытался записать увиденную надпись, но сколько ни силился вспомнить, слова не всплывали в памяти. Он помнил только, что слова на табло были написаны большими печатными буквами и само табло находилось по правую сторону от дороги.
Спустя некоторое время Гарри поступил в колледж и, решив наверстать упущенное время, посвятил всего себя изучению физики и химии. Но он не мог обрести душевного покоя... Гарри чувствовал, что его разрывают внутренние противоречия. В самом деле, после смерти бабушки он порвал все связи с религией и не верил более в существование сверхъестественных сил.
Он стал подвергать сомнению и сам факт существования Бога.
И все же внутрений голос звал его к поиску душевного покоя. Молодой человек стал все чаще задумываться над возможностью возврата в церковь, чтобы успокоить свою мятущуюся дущу.
В одно субботнее утро он ехал в колледж для работы в лаборатории и, припарковав машину напротив небольшой церкви, на минуту засмотрелся на верующих, как раз покидавших ее. Глядя на то, как счастливо и весело они болтали между собой, Гарри невольно позавидовал им.
Это были люди темного цвета кожи, а он знал, что в общинах темнокожих проповеди обычно отличаются своей силой и воодушевляющим песнопением. Внезапно желание присоединиться к этим людям охватило его, но мысль о том, что белому не пристало общаться с темнокожими не исчезала ни на мгновение. И тогда у него возникла идея: "Я присоединюсь к ним, если только кто-нибудь меня пригласит.
Возможно здесь я мог бы обрести душевный покой". Но присоединение именно к этой особенной общине казалось ему утопией.
Прошло несколько лет. Гарри окончил учебу в колледже и подружился с одним молодым человеком из Флориды, который мечтал о создании собственной фирмы грамзаписи и радужном будущем преуспевающего поп-композитора. Для Гарри он был кем-то вроде старшего брата, которого на самом деле у него никогда не было. Эта дружба стоила ему не только 5000 долларов, но и четырех лет жизни.
И вот однажды этот друг объявил ему, что имеет связь со спиритическим медиумом. Однако по причине того, что Гарри уже не верил в существование сверхъестественных сил, он не принял этого всерьез, усомнившись даже в психической нормальности своего друга.
А в один прекрасный день этот друг пригласил Гарри на спиритический сеанс.
И, будучи в тот вечер свободным, он принял приглашение из любопытства. Он также решил захватить с собой диктофон на тот случай если и в самом деле произойдет нечто из ряда вон выходящее. Однако его сильно поразил диссонанс его представления о месте проведения спиритических сеансов с тем, что на самом деле оно собой представляло. Вместо неряшливой комнатушки цыганки-гадалки они оказались в здании, сильно напоминавшем церковь. Надпись при входе гласила: "Церковь Повелителя Вселенной". В самой церкви уже собралось множество людей, певших христианские гимны, и это еще больше разожгло любопытство Гарри.
Кроме того, он с самого начала почувствовал, что там царила необычная атмосфера - сам воздух, казалось, был наполнен невидимой энергией, но трудно было определить, из какого источника она исходила. Этого, однако, было вполне достаточно для того, чтобы окончательно развеять все, гнездившиеся в его душе сомнения относительно существования сверхъестественных сил.
Гарри неожиданно остро осознал свою душевную пустоту и разрыв отношений с Богом; он чувствовал, что необходимо было сделать что-то для их восстановления.
Присутствовавшим раздали листки бумаги с просьбой написать на них любые вопросы, адресованные умершим друзьям или родственникам. Гарри вспомнил о бабушке и написал: "Нана, не забыл ли я чего-либо важного в своей жизни? Гарри". Он думал о своих нарушенных взаимоотношениях с Богом, и Нана несомненно должна была понять, что внук имел в виду. А тем временем он, незаметно включив диктофон, положил его под стул.
Затем появился сам медиум - обаятельная женщина средних лет по имени Ивлин.
Она вместе с группой приглашенных спела несколько песен и выразила надежду на то, что линия связи с потусторонним миром будет свободна так, чтобы каждый мог узнать от духов ответ на свой вопрос. Вслед за этим она стала собирать записки с вопросами и, даже не разворачивая и не читая их, приступила к ответам на них, которые потусторонние голоса давали через нее.
Иногда ее голос заглушался одобрительными восклицаниями из зала, которыми задававшие вопросы невольно выдавали сами себя. Друга Гарри уведомили, что он станет выдающейся поп-звездой; вдобавок к этому медиум сказала, что для этого он "должен держаться на сцене, как Элвис" (Пресли).
Когда же настал черед Гарри, Ивлин подняла вверх руку с его запиской и, не глядя на нее, произнесла: "Держа в руке это послание, я чувствую, как прикасаюсь к кому-то из мира духов по имени Луиза и еще к кому-то по имени Том.
А прикасаясь к Тому, я чувствую, что это дух давно умершего человека, и есть еще один дух в потустороннем мире... да, дорогой, да, где ты?.. не могу разобрать, что она говорит... да, да, понятно..." Луиза отвечает тому, кто задал ей вопрос в послании: "Не забыл ли я чего-либо?" Она говорит: "Нет, нет, ты ничего не забыл, ничего не упустил из вида, и я не знаю, почему ты задаешь мне этот вопрос, но все же отвечаю: нет, Гарри, ты ничего не забыл".
Ивлин правильно назвала настоящее имя Наны - Луиза, она также точно передала ритм речи, интонацию Наны, она даже говорила теми же словами, которые обычно бабушка употребляла в своей речи. Когда впоследствии Гарри дал прослушать запись сеанса своей матери, то она согласилась с тем, что это несомненно был голос Наны.
Но Гарри недоумевал, кто же такой этот Том, о котором говорила медиум? Мать сказала Гарри, что Том - родной брат Наны, умерший на 50 лет раньше ее. И все же, несмотря на все эти пугающие откровения, Гарри отказывался до конца поверить в то, что медиум действительно говорила с Наной, потому, что наверняка знал - бабушка никогда бы не одобрила его образ жизни.
И он прекратил ломать голову над смыслом произошедшего, полагая, что рано или поздно понимание этого придет к нему само. Однако это пробудило его сознание, и он стал все чаще задумываться над вопросом: "На самом ли деле жил Христос? А если да, то мог ли бы Он спасти его, несмотря на то положение, в котором он оказался?" После этого случая в Гарри проснулась жажда Спасения. А, спустя некоторое время, его друг-композитор дал почитать ему книгу Хола Линдсея "Ныне покойная планета Земля", в которой говорилось о конце света и Втором пришествии Иисуса Христа.
Это было настоящим открытием для Гарри - в пресвитерианской церкви он никогда не слышал проповедей на эту тему.
И эта книга воодушевила его на чтение и изучение Библии, в особенности Нового Завета, и, к своему великому удивлению, он обнаружил, что второе пришествие Христа - тема, красной нитью проходящая через всю Библию; он удивился, как же получилось так, что он ни разу не слышал об этом.
Автор книги писал, что еще до начала времени скорби христиане всего мира будут взяты на небеса - так называемое "тайное восхищение", что по какой-то непонятной причине не казалось Гарри достаточно убедительным. Тем не менее, мысль о втором пришествии Иисуса стала доминировать в его сознании и впоследствии изменила его жизнь.
Тем временем Гарри стал подрабатывать в больнице по ночам, продолжая работать днем над аранжировкой и записью музыки для своего друга и находя, вдобавок к тому, время для пляжей, марихуаны и кокаина. Друг его женился на состоятельной девушке и они переехали в комфортабельный особняк с видом на Тихий океан. Но их взаимоотношения перестали быть столь дружественными, сколь они были раньше. Приятель Гарри ни с того ни с сего стал заносчивым, эгоистичным, надменным и всячески демонстрировал свое неуважение и к Гарри и даже к своей молодой жене.
Однажды, возвращаясь от друзей на своей машине, Гарри проезжал по бульвару Сепальведа, собираясь повернуть направо к Санта-Монике. Он хорошо помнил этот перекресток, виденный им в старом своем сне.
И вот, когда он стоял в колонне автомобилей у светофора на повороте, во второй ряд пристроился огромный трейлер, надпись на котором привлекла внимание Гарри. По светло-желтому фону шла надпись черными буквами: "Приготовься к встрече с Богом". Он мгновенно осознал, что это была та самая надпись, которую он видел на том же самом месте шесть лет назад.
Прошло несколько недель, и Гарри осознал, что больше не может разделять взглядов на жизнь и амбиций своего друга-музыканта, несмотря на то, что оба они считали себя христианами и пребывали в уверенности, что Иисус спасет всех без исключения, потому что Он является Сыном Божьим.
Его друг строил планы покупки земли для строительства убежища, в котором он мог бы переждать конец света, накопив там достаточный запас провизии и наркотиков. В то же время он просто обожал хвастаться тем, как здорово заживет, когда станет богатой знаменитостью. Подобные "сеансы хвастовства" становились все более частыми и Гарри приходилось терпеливо их сносить. В такие моменты казалось, что внутрений голос говорит с ним, отвечая на бахвальства его друга библейскими строками. И, приходя домой, он безошибочно находил эти строки, хотя никогда до этого не задавался целью запоминать их. Слово за словом сказанное внутренним голосом всплывало в его памяти: "...что высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лук. 16:15) и: "...ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Колос. 3:1), или: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33) Так продолжалось пару недель и произвело столь сильное впечатление на Гарри, что он полностью оставил наркотики и даже рок-музыку, он чувствовал, что пошел на примирение с Богом. И, не имея еще опыта молитвы, он полагал, что если Бог на самом деле существует, то молитва не должна остаться без внимания. А с дальнейшим изучением Библии, и в особенности того, что касается второго пришествия Христа, становилось очевидным полное игнорирование этого учения теми церквами, которые Гарри посещал до сих пор.
Теперь Гарри посвящал изучению Библии дни, работая по ночам в больнице. Чрезвычайно сильное впечатление на него произвела книга Откровения, к пониманию которой он начал мало-помалу приходить. Большую помощь в этом ему оказало изучение европейской истории в колледже. Гарри помнил, что средневековая инквизиция была порождением римско-католической церкви, главенствовавшей в Европе на протяжении многих веков. Помнил он также и то, что церковники запрещали простому народу читать Библию и то, что историки называли римских пап антихристами, а само папство - Вавилоном. Более понятной стала и важность Реформации, начатой Мартином Лютером. Однако ему еще никак не удавалось связать все эти собранные воедино факты с тем, что говорится в Библии о конце земной истории - это было выше его понимания.
В течение целого месяца своего интенсивного изучения Библии Гарри многократно разговаривал с людьми о скором возвращении Иисуса, и так однажды поделился своими знаниями по этому вопросу с одной из сотрудниц по больнице, на что та сказала: "Откровение? Это просто проповедь Судного дня.
У меня есть друг-священник, так вот он верит в идею перевоплощения и говорит, что скоро все церкви будут исповедовать это учение. Представь себе - можно перерождаться до бесконечности, пока в конце концов не достигнешь совершенства, а тогда уж тебе прямая дорога - на небо". На что Гарри ответил: "Вот из-за этого-то я и прекратил ходить в церковь - я не верю их учениям".
В тот вечер Гарри возвращался домой очень взволнованным - он чувствовал, что церкви переживают отступления последнего времени и эти отступления все умножаются, как и всевозможные культы, разрушающие сознание. И все они жаждут вовлечь в свои ряды как можно больше последователей... Но если так, то должна же быть какая-то одна истинная церковь, но какая из множества? И тогда внезапно его сознание пронзила мысль: Слово Божье вынесло войны и преследования, за него люди шли в тюрьмы, на пытки и казни, Оно подвергалось бесчисленным нападкам критиков, но история и археология лишь подтвердили его истинность и оно дошло до него, Гарри, неизмененным, благодаря воле Божьего Провидения. И если до наших дней дошло Слово Божье, то должна же быть и Божья церковь, хранящая эту истину такой, какой она была дана людям изначально. И если Бог позаботился о том, чтобы напомнить ему об этом во сне на перекрестке Сепальведа и Санта-Моника, то разве не поведет Он его за Собою до конца? Гарри знал, что так оно непременно и будет! Он немедленно приступил к действиям - собрал все вещи в доме, которые по его мнению были недостойны христианина, уничтожил и выбросил в мусоропровод. Затем он впервые за всю свою жизнь искренне помолился и исповедал свои грехи перед Богом, моля о прощении. Он также молил Бога, чтобы Он привел его в истинную церковь, а если таковых окажется много, то пусть он останется в той, где сможет принести наибольшую пользу Божьему делу. В эту ночь Гарри лег спать с чувством глубокого облегчения и спокойствия - он внутренне чувствовал уверенность в том, что Бог ответит на его молитву.
На следующий вечер, в пятницу, когда Гарри был на очередном дежурстве в больнице (а было уже около 10 часов вечера), к нему подошла одна из медсестер. Это была Джемайма Чарльз - довольно застенчивая девушка, приехавшая из Западной Индии: - Извините, мистер Петерсон, могу ли я поговорить с вами? - Почему нет, конечно.
В чем дело? - Я хотела бы пригласить вас завтра в церковь, но не знаю, согласитесь ли вы...- произнесла Джемайма, запинаясь.
- Я согласен,- поспешно ответил Гарри - его охватила жажда приключений; он напрочь забыл о своей вчерашней молитве.
- А что это за церковь? - Христиан Адвентистов седьмого дня.
Гарри смутно помнил что-то о том, что адвентисты празднуют субботу, но не знал почему. Неподалеку от его дома в западной части Лос-Анджелеса была церковь японских адвентистов, и он видел японские иероглифы под надписью "Церковь Адвентистов седьмого дня". Гарри полагал, что внутри этой церкви, по всей вероятности, стояли статуи Будды или что-то в этом роде, и поэтому он задал вопрос: - Скажи мне, Джемайма, а на самом ли деле адвентисты - христиане? Почему они ходят в церковь по субботам? - Да, конечно, они христиане; дело в том, одна из десяти заповедей говорит о соблюдении субботы, но этот день был перенесен католиками на воскресенье.
Гарри встретился с тем, о чем ни разу прежде не слышал, но смысл сказанного дошел до него сразу: на самом деле по заповеди еврейская нация соблюдала субботу, все же небиблейские учения насильственно были привиты христианству католической церковью.
С возросшим интересом Гарри стал задавать вопросы, и Джемайма рассказала ему об исполнении пророчеств, указывающих на второе пришествие Христа, о том, что адвентисты исповедуют здоровый образ жизни, о том, что многие из них - вегетарианцы и многое-многое другое.
И чем больше они говорили, тем больший интерес охватывал Гарри.
На следующее утро, как они и договорились, Гарри поехал в церковь на своей машине вместе с Джемаймой и ее сестрой Рэйчел. Церковь находилась в Санта-Монике в восьми милях пути, и представьте, каково же было удивление Гарри, когда он узнал в ней ту самую церковь, в которую он шесть лет назад с радостью пошел бы если бы только кто-нибудь пригласил его. Несомненно - это был Божий ответ на его молитву, который был дан по прошествии шести лет.
Члены церкви приняли новичка радушно, и он был поражен простотой и духовностью собрания. Урок первой части служения был посвящен книге Откровения - таким образом, Бог не только привел Гарри в церковь, но и сделал это в тот самый момент, когда изучали вопрос, который больше всего волновал его.
Однако Гарри вовсе не сразу принял все, что говорилось на собрании за чистую монету, а скептически, с подозрением воспринимал каждое новое для него утверждение, боясь обмануться в очередной раз.
Так, только после четырех месяцев самостоятельного изучения Библии он обнаружил истинность утверждения о том, что мертвые будут спать до дня Воскресения, что поначалу казалось ему невероятным.
То, что до прихода в эту церковь Гарри сам изучал Откровение, плюс его знания по истории, которую он изучал в колледже, значительно облегчило ему понимание многих уроков Субботней школы этой четверти. Потом кто-то дал ему почитать книгу Елены Уайт "Великая борьба", в которой автор детально описывает, как исполнялись библейские пророчества в истории адвентистской церкви и чего следует ожидать людям перед пришествием Христа. Это полностью рассеяло все сомнения Гарри относительно правильности библейских учений, и он осознал, что шаг за шагом Бог вел его в свою церковь.
12 июля 1980 г.- за неделю до своего двадцатипятилетия - Гарри принял библейское водное крещение через погружение, и по сей день, побуждаемый любовью Христа, он работает в Адвентистском центре здоровья в Малави, Восточная Африка. Предпосылки создания этого Центра и принципы его деятельности подробно описаны в следующих главах.
ПРОРОЧЕСКОЕ ВРЕМЯ - ВЫМЫСЕЛ ИЛИ БОЖЬЯ СТРАТЕГИЯ?
Египет - страна мечты многих туристов, в особенности тех, что интересуются Всемирной историей.
В этой стране древней культуры история встречает нас буквально на каждом шагу.
Каир, столица и парадные ворота Страны Фараонов, вольно раскинулся в дельте Нила.
За пределами города начинаются пирамиды Гизы - гигантские могилы фараонов, сделавших все возможное для того, чтобы унести в нее сокровища вместе со своими останками, обеспечив себе и в загробной жизни экономическую стабильность, счастье и благоденствие. Жизнь по ту сторону могилы была для них пугающей тайной.
Каир - город контрастов: "мерседесы", "пежо", "тойоты" и "лады" проносятся по его улицам, создавая то и дело "пробки" или простаивая в длинном хвосте автомобилей в ожидании того, когда проедут повозки, запряженные медлительными ослами, которые демонстрируют права, принадлежащие им на протяжении вот уже нескольких тысячелетий.
Кроме того, Каир - город тысячи мечетей. Утро для каирцев начинается с 4:30 утра многократно усиленным мегафоном криком муллы на минарете, который гарантирует, что никто не проспит утреннюю молитву.
Во время моего первого посещения этой ближневосточной метрополии в июле 1990 г. мое внимание особенно привлекла одна из центральных мечетей города, с массивными куполами, видимыми отовсюду. Это мечеть Мохаммеда Али, названная так в честь основателя Египетского государства, египетского паши, поднявшего в 1839 г. восстание против своего сюзерена, султана Турции Махмуда Второго.
За невероятно короткий срок в результате стремительно развернутой военной кампании турецкий султан был практически поставлен на колени перед пашой, наголову разгромившим турецкий флот за исключением тех нескольких судов, которые он захватил в плен.
Али-паша расширил границы Египта далеко за Дамаск, и, если бы не вмешательство объединенных европейских сил - Англии, Австрии, России, Франции и Пруссии, титул султана принадлежал бы ему.
Это противостояние на Ближнем Востоке отметило исполнение пророчества с точностью до одного дня, что в равной степени потрясло и историков и богословов. Это предсказание описано в книге Откровения как пятая и шестая трубы.
Еще реформаторы Лютер и Булингер описывали эти символы разрушения как бич военно-исторического исламизма, возвысившегося над Восточной Римской империей. Этой власти было дано ограничение во времени: 5 месяцев, один год, один месяц, один день и один час (Откр. 9:5, 15). В пророческом летоисчислении это определяет отрезок времени в 541 год и 15 дней.
Ниже мы подробно опишем ход вычислений.
Естественный вопрос, возникающий при этом: "Как можно исторически подтвердить существование подобного прецедента?" Когда я посетил дворец Мохаммеда Али, находящийся в центре Каира, как раз за одноименной мечетью, мое внимание привлекло огромных размеров изображение этого выдающегося правителя и я подумал: "Если бы я только мог посмертно рассказать ему о том, как он своим восстанием исполнил очень важное пророчество, написанное Иоанном - автором книги Откровения - за 1750 лет до этого!" Дальнейший ход событий требует подробного рассмотрения и краткого объяснения: 27 июля 1299 г. отмечено выступлением исламистской Турции под предводительством Османа против Восточной Римской империи в битве при Бафее.
Это событие необходимо рассматривать как начало 150-летнего периода. В последующие годы господство турков достигло такого масштаба, что в 1448 г. для восшествия на трон императору Константину Палеологу потребовалось разрешение султана Мурада Второго, каковое и было ему предоставлено 6 января 1449 г. милостью правителя.
Этим шагом император Константин сам поставил себя под юрисдикцию этого султана. Эта дата отмечает конец 150-летнего промежутка времени пятой трубы, упоминающейся в Откровении 9:1-11.
Прибавив 391 год к 1449 г., мы перенесемся в год 1840, а точнее - в 27 июля 1840 г. В это время шло восстание Мохаммеда Али против турецкого султана. По своему происхождению Али, паша Египта, не египтянин, а македонянин, на протяжении долгого времени бывший вассалом этого султана. Обладая достаточным хладнокровием и расчетливостью, он создал и обучил регулярную армию, уступавшую, тем не менее, по численности армии султана.
И Мохаммед Али практически уже добился бы свержения Мурада Второго, если бы не вмешательство пяти европейских держав: Англии, Франции, России, Австрии и Пруссии.
Во время переговоров в Лондоне была достигнута договоренность, обеспечивавшая компромисс: защита интересов Турции при независимости Египта под властью Мохаммеда Али.
Этот проект договора был представлен паше в форме ультиматума, на который он должен был ответить в десятидневный срок.
В соответствии с условиями договора под юрисдикцией Мохаммеда Али оставались Египет и Сирия, но к этому же прилагались и требования о немедленном выводе египетских войск с территории Турции и возврате захваченных в плен турецких кораблей. Вручение ультиматума паше произошло 11 августа 1840 г.
В то же время султан Мурад Второй потребовал от Европейского Союза определения и объявления планируемых ими действий в случае отказа паши от принятия ультиматума. Ему было отвечено, что на этот случай армии союзников снабжены достаточным арсеналом оружия и запасами провизии. Это соглашение фактически поставило султана под юрисдикцию европейских держав и Турция потеряла свою независимость. И это произошло точно в конце периода времени, определенного пророчеством: 541 год и 15 дней.
Необходимо, однако, понять, что пророческие предсказания не имеют значения или важности, заключенных в них самих и приобретают последние лишь в момент осознания их назначения.
Дело в том, что американец Иосия Литч, видный деятель миллеритского движения в США, привлек внимание общественности к истечению сроков пророческого времени и предсказал падение Османской империи еще за несколько недель до истечения срока.
По прошествии же события множество людей, шокированных подобной точностью предсказания, примкнули к миллеритскому движению.
Я вспомнил все эти исторические события, посетив мечеть Мохаммеда Али и его дворец. Возникает вопрос: "В чем же значимость этих событий и имеет ли это какое-то отношение к нашему времени?" Этот вопрос стоит обстоятельного рассмотрения.
Все этапы Божьего Плана Спасения были описаны в пророчествах. Поэтому для христианина является не только привилегией, но и обязанностью серьезное изучение Пророческого Слова. Фактически, каждый последователь Христа несет личную ответственность за знания о пророческих предсказаниях Библии. Адвентистская церковь всегда акцентировала внимание христианского мира на этом факте, особенно принимая во внимание то, что корни самого Адвентистского движения уходят в Пророческое Слово.
В пророчествах Бог Сам говорит со своим народом: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2-е Петра 1:19-21).
Мы живем в то время, когда интерес к гороскопам и различного рода предсказаниям будущего достиг феноменальных масштабов во всех слоях общества. Ими заполонена периодическая печать и среди потребителей подобного рода продукции много вполне нормальных, умных и образованных людей.
Эти темы широко обсуждаются в различных телешоу и многие не скрывают того, что обращаются за помощью к подобным псевдонаукам при принятии наиболее важных решений. Устрашающая популярность оккультизма объясняется боязнью неопределенности в будущем, которая гнездится в сознании каждого отдельного человека и целых наций. Одно можно определить точно - человек страдает от невозможности заглянуть в свое будущее. Без Бога люди блуждают в темноте, ища света, который невозможно обрести собственными силами. Иными словами, без Бога нет ни света, ни будущего.
Именно поэтому Бог проливает свет на будущее через пророчества, как об этом говорит апостол Петр.
И нам известно, что человеческое любопытство и жажда познания во многом этому способствуют. Современный человек одержим желанием приподнять завесу над тайнами бытия, но необходимо однозначно определить, что знание будущего - прерогатива Бога, и это - основная предпосылка понимания пророческих предсказаний. Это понимание происходит на сверхъестественном, а отнюдь не на рациональном уровне и, интересен тот факт, что еще в ветхозаветные времена Бог указывал людям именно этот путь познания, упоминание о чем можно найти в рукописях пророка Исаии. Человеческие амбиции в этом отношении остались неизменными и по прошествии многих веков: еще современники Исаии полагали, что обладают способностью предсказания будущего, но Бог отвечает им: "Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги..." (Исаия 41:23). Трудно не заметить ироничного тона этой строки, за которой следует категорическое утверждение: "Но вы - ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас" (Исаия 41:24).
Библейское пророчество дает современному человеку наиболее убедительное доказательство существования Бога.
Эти строки содержат в себе Божий призыв к человеку: "Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам" (Исаия 42:9). Это подтверждает утверждение о том, что будущее известно только Богу, и Он делится этим знанием с людьми через пророчества Библии.
Но библейские пророчества связаны не только с событиями, но и со временными интервалами, введенными Богом для упорядочения пророческой структуры.
Мы предпринимаем попытку показать вам всю их важность, т. к. подавляющее большинство теологов и современных мыслителей воспринимают их как устаревшие. Кстати, так же считали и многие современники Христа.
Апостол Павел говорит: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего..." (Гал. 4:4). Эта строка ясно говорит о ветхозаветном временном предсказании, исполнившемся с рождением Иисуса Христа, Сына Божьего. Фраза была бы совершенно лишена какого бы то ни было смысла, если бы во время исполнения этого пророчества люди не имели доступа к этому знанию. Особого внимания и тщательности требует также и подход к толкованию временных промежутков пророчества. Насколько нам известно, во время рождения Христа пришествия Мессии ожидала лишь горстка людей, а те, кто должны были быть лучше всех осведомлены о том, что говорили пророки,- священники и книжники - духовенство того времени - лишь блистали своим отсутствием в их рядах.
Именно они были ответственны за доверенное им право доносить до сознания масс Слово Божье, и величайшей из трагедий, когда-либо постигавших еврейскую нацию было то, что они не признали Иисуса как Мессию, когда Он появился среди них. Причиной тому - беспечность церковников, проглядевших события, явно указывавшие на скорое пришествие Мессии.
В Евангелиях мы находим множество ссылок на временные рубежи, подчеркивающие их важность. Сам Иисус сказал: "...исполнилось время и приблизилось Царствие Божие..." (Марк. 1:15). Точность библейского времени отмечается и самими евангелистами.
Присутствуя на свадьбе в Канне, Иисус сказал, что час Его еще не настал, т. е. не настало то время, когда Он должен был превратить воду в вино, и, только по прошествии некоторого времени Он сотворил это чудо - следовательно, тогда и настал тот час (Иоанн. 2:4). Слова "Мое время еще не настало" указывают на факт, что каждое действие в жизни Христа на земле было осуществлением плана, существовавшего от вечности. Прежде пришествия Христа на землю, этот план во всех деталях был уже изложен перед Ним... Он не колебался, чтобы действовать в определенное время... Он ожидал наступления времени" ("Желание веков", 147 стр.). Подобный этому пример мы находим в том случае, когда братья Иисуса просили Его пойти с ними в Иерусалим, но Он снова ответил: "Мое время еще не настало..." (Иоанн. 7:6), уточнив в ст. 8: "...Мое время еще не исполнилось". Однако спустя несколько дней Он все же пошел туда (Иоанн. 7:10, 14). Потому очевидным является факт наступления времени, когда Он должен был начать Свою деятельность, и подобная точность временного соответствия может быть прослежена и в Ветхом Завете: народ Израиля должен был провести в Египте 430 лет и Исход начался день в день со сроком истечения времени (Исх. 12:40-41).
Теперь можно задать вопрос: на какое пророчество ссылался Павел в послании Галатам 4:4? Есть ли в Ветхом Завете предсказание времени пришествия Мессии? Конечно есть! Через пророка Даниила Бог направляет наш взгляд на всю панораму истории Спасения, охватывающую период со времени жизни Даниила до последнего времени с развязкой, приходящейся на Второе пришествие Христа. Даниилом более развернуто по сравнению с другими пророками очерчена Божья временная структура пророчеств. В главе 9:24-27 он определяет время, предшествующее появлению Мессии.
Очень важно отметить эти этапы: "...с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена". Эти строки явно говорят о Божьем плане Искупления. Здесь определено, что вслед за выходом повеления о восстановлении Иерусалима последуют 69 недель, окончание которых ознаменует время пришествия Мессии. Историческим фактом является то, что такой указ о возвращении евреев в Иерусалим из вавилонского плена действительно был издан персидским царем Артаксерксом в 457 г. до н. э. Следовательно, через 69 недель после этого момента должен был прийти Мессия (Христос). Очень часто слог пророчеств завуалирован символами и сравнениями, значение которых объяснено в других главах Библии, что подчеркивает целостную природу и взаимозависимость этой книги.
Пророческое время можно сравнить с масштабом географических карт; этот масштаб определен в книге Чисел 14:34 и Иезекииля 4:6, откуда можно вывести соответствие одного пророческого дня одному году нашего времяисчисления, т. е. масштаб 1:360. По этой причине 69 недель в пророческом времяисчислении равняются 483 годам реального времени.
Этот отрезок времени, берущий начало в 457 г. до н. э., заканчивается 27 г. н. э., то есть в тот самый год, когда Христос начал свое служение. Так произошло исполнение времени, о котором говорится в послании Галатам 4:4.
Эта же глава книги Даниила содержит дополнительную информацию, касающуюся Мессии, Его служения, искупления греха и примирения человека с Богом через жертву Христа (ст. 24). Мессия должен быть умерщвлен за других через распятие (ст. 26). Распятие произошло "...в половине седьмины...", т. е. через 3,5 года от начала служения (снова пророческое время).
В конце концов, смерть Христа положила конец еврейской системе жертвоприношения, единственной целью которой являлось ознаменование грядущего пришествия Христа, и которая стала устаревшей одновременно с Его смертью (ст. 27). Это же обозначала и завеса в храме, разодравшаяся надвое в момент смерти Иисуса (Мф. 27:50-51).
Необходимо отметить, что 70-летние недели образуют первую часть самого продолжительного периода библейских пророчеств - 2300 лет, описанных в пророчестве Даниила 8:14: "...на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".
Внимательный читатель отметит, что восьмая и девятая главы Книги пророка Даниила неразрывно связаны по своему содержанию. Семидесятилетние недели, согласно тексту, отделены от 2300-летних дней.
А так как назначением семидесятилетних недель является временное ограничение плана Спасения, то логично предположить, что вторая и наиболее длительная часть этого отрезка времени должна тоже принимать участие в Божьем плане. 2300-летнее пророчество можно сравнить с эллипсом, имеющим две фокусные точки: крест и очищение Божьего святилища. А так как однажды очищение святилища уже имело место в ветхозаветные времена, и это событие впоследствии отмечалось как День Искупления, приносившего ежегодно прощение людских грехов, то и окончание 2300 лет указывает на завершение искупительного служения Христа человечеству. Следует также заметить, что небесное служение Христа включает в себя обе фазы земного служения в святилище еврейской системы - ежедневное (осуществляемое с момента вознесения Христа) и ежегодное (осуществляемое по истечении 2300 лет). Только завершение служения в обоих частях святилища означало полное примирение грешников с Богом.
И также, как и первосвященник завершал служение во Святом-святых, принося искупление и примирение с Богом, так и Христос завершит Свое искупительное служение в качестве нашего Первосвященника в конце времени.
Это служение Христа во Святом-святых началось с момента истечения 2300 лет, и только его завершение даст окончательное примирение Бога с человеком. Эта модель первосвященнического служения ветхозаветных времен отражает все черты своего оригинала, ибо в противном случае ее создание было бы начисто лишено всякого смысла.
Совершенно ясно, что это сосредоточенное на времени пророчество не просто определяет, но ставит жесткие сроки конца времени.
В этой главе мы встречаемся с проявлением "тайны беззакония" (2-е Фес. 2:7) во всей ее полноте. Бог представляет силы зла в виде "маленького рога", как это описано в Дан. 8:11-13, который посмел подвергнуть опустошению Божье святилище и попрать истину с целью демонстрации неприятия Божьего порядка во Вселенной. Однако временной элемент пророчества, содержащийся в этой главе, прямо указывает на то, что возможности действия этих антагонистических сил ограничены во времени. Отсюда можно сделать логический вывод о том, что по истечении указанного срока произойдет восстановление всего, что этим силам удалось уничтожить.
Окончание 2300-летнего пророческого периода - один из важнейших факторов, имеющих самое непосредственное отношение к созданию Адвентистской церкви, и объясняющих ее утверждение о том, что это пророческое движение, т. е. начавшееся в момент времени, предсказанный пророчеством.
Могут возникнуть возражения, что это утверждение основано лишь только на одной строке Библии - Дан. 8:14, однако в ходе повествования мы продемонстрируем, что в действительности это не так, ибо нужно принимать во внимание тот факт, что этот же период времени упоминается и во многих других пророчествах.
И среди них на первом месте стоит пророчество о 1260 годах, встречающееся в Библии 7 раз - дважды в книге Даниила и пять раз в книге Откровения Иоанна Богослова. Это семикратное пророчество охватывает все 2300 лет, и общим знаменателем всех этих пророчеств является вопрос об антибожественных силах, вызвавших столь разрушительные изменения во всей истории.
В целях развернутой иллюстрации этого вопроса мы вкратце исследуем все семь текстов для понимания того, что оба временных пророчества служат приблизительно одной цели: раскрытие силы маленького рога и определение установленных для него Богом временных границ.
В Даниила 7:25 мы находим описание этой богохульной силы, преследующей святых и изменяющей времена и Закон.
Это должно продолжаться в течение 3,5 "времен" (лет), или 1260 годо-дней.
Этот же период упоминается и в Даниила 12:7 как время, определенное для преследования народа Божьего.
Божий народ в книге Откровения 11:2 уподоблен святому городу, который должен быть попираем язычниками в течение 42 месяцев, что соответствует 1260 дням. Следующая же строка касается ограниченной во времени деятельности двух Божьих свидетелей (Ветхий и Новый Завет) на протяжении 1260 годо-дней. Это свидетельствует об ограничении возможности изучения как Ветхого, так и Нового Заветов в течение этого времени. Откровение 12:6 также касается преследования Божьего народа, как и в Дан. 12:7, где говорится о том, что истинная церковь будет преследуема в течение "...времени и времен и полувремени...", что в пророческом времяисчислении адекватно 3,5 годам или 1260 годо-дням - сравните: "...тысячу двести шестьдесят дней..." (Откр. 12:6), которые "жена" должна была провести в пустыне.
То же самое время еще раз упоминается в Откр. 12:14 в тех же терминах, что и в Дан. 7:25, подтверждая тем самым наличие взаимосвязи между этими библейскими строками, написанными двумя различными авторами, которых разделяли целые века.
Это Божье послание Своей церкви: "Бог защитит свой преследуемый народ от истребления!" Последнее упоминание о пророчествах времени мы находим в Откр. 13:5-7, являющимся обобщением всех предшествовавших этим строкам пророчеств, выполняя также и связующую роль с Дан. 8:13, 14. Власть маленького рога представлена здесь в виде зверя, действующего под руководством Сатаны в течение 42 месяцев, равных 1260 годам.
Зверь будет порочить Бога, Его имя, Его скинию, жителей небес и Святого Духа. В то же время он будет преследовать и уничтожать святых, распространяя свою политику силы по всему миру. Особенно подчеркивается тот факт, что эта власть - религиозно-политическая, причем весьма популярная среди людей.
В Даниила 8:25 отмечено, что эта сила подняла восстание против Бога. Строки Откр. 13:5-10 и Дан. 8:11-14 являются параллельными описаниями одних и тех же событий, касающихся отступничества и восстания, с особым акцентом на том, что святилище - обитель Божья и само Божье Слово будут попраны. Тем не менее надежду вселяет тот факт, что все это строго ограничено Богом во времени, и, когда это время истечет, Бог начнет действовать. Тогда преследования и богохульство окажутся под контролем, и против них будет развернуто контрнаступление. Святилище и истина будут восстановлены и станут снова доступны всему человечеству. Это и есть ответ на вопрос святых из Дан. 8:13: "На сколько времени..." продлится Божье терпение к остающимся безнаказанными и попирающим Его систему? Итак, 1260-дневное пророчество определяет время, отведенное действию мятежа, который в итоге выльется в начало преследований, осуществляемых властью "маленького рога", вмешивающегося в Божий план Спасения путем установления своей системы на месте Божьей. 2300-летние дни указывают на начало восстановления Богом всего, что удалось разрушить или изменить власти маленького рога.
Так произойдет восстановление Божьего закона и святилища, и Божья благодать умножится для того, чтобы человек смог в полной мере осознать весь смысл плана Спасения. Именно благодать отнимает у автократической религиозной власти, церковнослужителей возможность высокомерного присвоения ответственности за спасение человечества и вновь возвращает ее каждому в личное распоряжение. Каждый человек теперь обрел право самостоятельно, своим свободным разумом оценить свидетельства Божьего плана Спасения, отличить правду от подделки и сделать свой собственный выбор, не перекладывая ответственности за принятое решение на кого бы то ни было.
Каждое пророчество, включая и временные ограничения, должно быть исторически подтверждаемым. Поэтому и возникает вопрос: "Как можно исторически проследить установление власти "маленького рога"? Ответ на этот вопрос мы находим во второй и седьмой главах книги Даниила, где в хронологической последовательности описана смена четырех царств: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и языческий Рим.
Из языческого Рима возник впоследствии папский Рим как пятая власть.
Эта религиозно-политическая система веками главенствовала в Европе, диктуя свою волю королям, и подчиняя своему авторитарному религиозному устройству целые народы, не жалея средств, включая и огонь и меч, преследования и пытки для того, чтобы вынудить людей принять ее религиозную идеологию. Период господства папского Рима известен в истории как "эпоха тьмы". Достаточно лишь напомнить о том, какие бесчеловечные методы использовала инквизиция, о судьбе германского императора Генриха IV и о судьбе Богемского реформатора Яна Гуса, сожженного заживо на костре в Констанце в 1415 г. Мы не должны забывать Реформацию и контр-Реформацию; бойню Варфоломеевской ночи в 1572 г., в которой по приказу папы и во имя веры были истреблены 70000 гугенотов - элита Франции.
Любой осведомленный наблюдатель, тем более человек, знакомый с историей не может не признать того, что папство и есть та самая власть маленького рога, политико-религиозный монстр, веками тиранивший Европу как никто другой. Однако же пророчество утверждает, что власть этой силы будет ограничена во времени промежутком, равным 1260 годам. Это утверждение повторяется в пророчестве семикратно, подчеркивая тем самым огромную важность этого, что никак нельзя проигнорировать. И конец этого периода времени пришелся на 1798 г., когда наполеоновский генерал Бертье в ходе военных действий в Риме захватил в плен самого папу римского, нанеся таким образом сокрушительной силы удар по позициям папизма. Не менее интересен и тот факт, что за 1260 лет до этого, в 538 г. н. э. Император Восточной Римской империи Юстиниан своим императорским указом произвел епископа Римского в сан главы христианской церкви, возвестив тем самым начало 1260-летнего господства папства, конец которого был ознаменован свержением находившегося тогда у власти папы.
Посредством семикратного упоминания 1260-летнего периода в пророчествах Бог привлекает наше внимание к важности событий, последующих за истечением времени. Одновременно с этим подчеркивается значительность того факта, что вслед за истечением в 1798 г. 1260-летнего пророческого периода происходит и окончание длиннейшего из пророческих временных промежутков - 2300 лет - в 1844 г.
Осознание факта истечения двух наидлиннейших пророческих временных цепей необходимо для понимания дальнейшего хода исполнения Божьего плана спасения. Бог Сам начинает демонстрировать человечеству окончание пророческого времени, причем самыми различными способами. Он помещает в природе предупредительные знаки о том, что заканчивается время испытаний и истинная Божья церковь, столь долго скрывавшаяся в пустыне, должна появиться на сцене действия для провозглашения последнего Божьего призыва ко спасению. Эти знамения в природе были вскользь упомянуты пророком Иоилем (Иоиль 2:31). Затем о них же говорит Иисус в Мф. 24:29, как о времени скорби в конце времени (эпоха тьмы). В третий же раз они описаны Иоанном Богословом в Откр.
6:12-14 в хронологическом порядке так, как они могут быть прослежены в истории: "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои".
Первое знамение, описанное в Откр. 6:12, произошло 1 ноября 1755 г. в виде землетрясения, потрясшего Лиссабон, во время которого погибли тысячи человек. Это внушило всей Европе ужас ожидания конца света. До сих пор европейцы помнят это событие: когда в 1988 г. Лиссабон пострадал от обширного пожара, газеты писали, что "это было величайшее из бедствий, постигавших Лиссабон с 1755 г.". Во время моего недавнего посещения Лиссабона гид нашей туристической группы многократно упомянул о землетрясении, акцентируя внимание на том факте, что в напоминание об этой катастрофе сохранились развалины массивного некогда здания церкви.
Важным является то, что это произошло именно в Европе, более всего пострадавшей от преследований маленького рога, и откуда многие христиане бежали от преследований в Новый Свет.
Второе же знамение произошло уже в Новом Свете - на американском континенте и имело большое значение для истинных верующих, нашедших себе убежище на этом материке. Это было затмение 17 мая 1780 г. Около 9 часов утра солнце внезапно померкло, и, наступившая столь внезапно ночь, продолжалась в течение всего дня и так перешла в обычную ночь.
Этот феномен природы не может быть в частности объяснен и масштабными пожарами в Канаде, имевшими место в то время, ибо прецеденты подобного закрытия солнечного света непроницаемой дымовой завесой ни разу не были отмечены в истории.
На следующую же ночь луна появилась в небе в виде пурпурного диска, в точности как это и было описано в Библии.
Эта дата вошла в историю под именем "темного дня" и произошло это практически вслед за признанием независимости Америки в 1776 г.- днем рождения новой нации.
Третье знамение произошло в виде звездопада - метеоритного дождя 13 ноября 1833 г., который наблюдался в западном полушарии.
Свидетели этого зрелища описывали, что метеориты как бы разлетались по небу в разные стороны из одной точки подобно тому, как это происходит с неспелыми плодами при сильном сотрясении дерева, что полностью совпадает с предсказанием Библии (Откр.6:13). Возникает вопрос: "По какой причине Бог произвел эти знамения на территории Америки?" Мы вернемся к рассмотрению этого вопроса несколько позже.
Важно понять, что в конце времени, описанного семикратно повторенным пророчеством, что-то должно произойти с богохульной властью, возглавившей преследования. Должен быть положен конец ее господству над умами людей.
В это же время из убежища в пустыне должна выйти истинная Божья церковь, а центром внимания Божьего народа должен стать небесный престол Бога. Это является центральной точкой пророчества о 2300 годах в Дан. 8:14, включая и оправдание имени Бога как Творца неба и земли. Что же, где и когда действительно произошло в истории требует детального рассмотрения.
По этому поводу хотелось бы заметить, что в вычислении пророческого времени нет места случайностям, совпадениям и домыслам ибо Бог представляет на обозрение всего человечества свою божественную стратегию борьбы с мятежом.
Он указывает на события, которых не может не заметить ни один верующий. Временные предсказания являются библейским достоянием и неотъемлемой частью Евангельской вести, раскрывающей дальнейший ход событий. Сам Иисус призывал людей к наблюдению за исполнением пророческих событий, предшествующих Его второму пришествию (Марк. 13:37). Мы живем в то время, когда люди полагают, что каждый может быть спасен тем путем, который подсказывает ему его воображение. Однако пророческое слово предостерегает нас от всяких религий и верований, чьи принципы идут вразрез с Божьими, независимо от того, сколь они популярны в народе (Откр. 13:8).
Нам стоит вспомнить, что все вышеописанные события произошли за довольно короткий промежуток времени - 90 лет: Лиссабонское землетрясение в 1755 г., за которым последовало затмение 1780-го года, истечение 1260 лет в 1798 г. и - через 35 лет - звездопад 1833-го года.
И мы верим в то, что эти знамения были даны с целью привлечения внимания людей к истечению 2300-летнего срока и сопутствующим этому событиям. Нельзя забывать и то, что все это было предсказано за много веков до того. Неудивительно, что такое количество людей узнало в происходящем исполнение пророчеств и стало серьезно искать во всем этом смысл.
Многие пришли к выводу, что вслед за этими событиями немедленно должно было последовать второе пришествие, и это вылилось в появление во многих странах мира движения "Пробуждение перед Пришествием". Оно вошло в историю под этим именем. Надписи на знаменах верующих гласили: "Иисус возвращается! Приготовьтесь встретить Его". Проповедь этого призыва несли люди многих стран мира, люди, занимавшие различное положение в обществе и исповедовавшие различные религиозные убеждения, включая иезуитов и обращенных иудеев.
Даже дети были вовлечены в это движение, в частности в Швеции, где проповедь второго пришествия Христа взрослыми была официально запрещена государственной церковью.
И все, кто проповедовал эту весть, основывали ее на исполнившихся пророчествах.
Мы хотели бы привлечь особенное внимание к Пробуждению перед Пришествием, которое произошло в США в начале 19-го века.
И, хотя мы не намерены детально рассматривать религиозную ситуацию в США в начале прошлого столетия, необходимо заметить, что общей направленностью деятельности церквей являлось повсеместное улучшение социальной ситуации. Полагали, что при наличии определенных стимулов люди под покровительством христианства могут преобразовать мир к лучшему.
При условии всеобщего вовлечения в эту созидательную деятельность тысячелетнее царство могло быть построено своими руками, и в этом царстве должны были бы навсегда исчезнуть войны, нищета и болезни и миром бы стало бы править счастье. Эта идеалистическая идея известна также под названием "американской мечты". Многие церкви и религиозные деятели работали над ее осуществлением и многие считали, что достижение желаемой цели должно было явиться вторым пришествием Христа. Однако эти предположения были начисто лишены каких бы то ни было библейских оснований и практически граничили с "Утопией". Все же, несмотря на это, многие христиане, и даже весьма опытные, прониклись этой идеей. Америка была для них страной неограниченных возможностей, в которой не было места для непонятного небесного мира. Единственным исключением было Миллеритское движение, которое прославилось своей проповедью скорого пришествия Иисуса Христа, таким образом диаметрально противопоставив себя общему настрою религиозного мира Америки.
Начало этому движению положил Уильям Миллер - простой фермер, неискушенный в богословии. Он открыто заявил, что пришествие Христа должно было произойти в промежутке между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Он пришел к такому выводу после изучения пророчества о 2300 годо-днях из Дан. 8:14. По его убеждению, время должно было истечь именно тогда, и очищение святилища он принял за очищение Земли огнем, которое должно произойти во время второго пришествия Христа. Учение Миллера произвело беспокойство в религиозном мире, но, тем не менее, Иисус не пришел в определенный Миллером срок.
На момент истечения срока, предсказанного Миллером, его движение насчитывало около 100000 последователей. После разочарования их ряды значительно поредели к моменту собрания миллеритов в Экзетере 12 августа 1844 г. Подобные миллеритские собрания всегда привлекали толпы народа, и на этот раз там собралось более 10000 человек. Один из проповедников по имени С. С. Сноу представил свое объяснение "отсрочки" пришествия. Он обратил внимание присутствовавших на тот факт, что очищение святилища, о котором говорится в Дан. 8:14, всегда приходилось на День Искупления, который в 1844 г. выпадал на 22 октября. Поэтому Сноу заявил, что Христос не мог прийти в марте, но обязательно должен был прийти 22 октября.
Сноу говорил так убедительно, что все слушали его, затаив дыхание, и в тот вечер каждый из присутствовавших ушел с твердым убеждением, что Сноу был прав. Они готовы были провозглашать повсеместно весть о том, что Иисус придет уже в этом году - 22 октября! Так родилось движение "Полночный крик", участники которого ходили по домам, от двери к двери, говоря людям, чтобы они приготовились к встрече Христа.
Их весть была пугающей: "До пришествия остались считанные недели!" Они были так убеждены в этом, что ничто не смогло бы их остановить. Результаты не заставили себя долго ждать: урожай остался на полях, в витринах закрывшихся магазинов были видны надписи: "Закрыто - Иисус возвращается!", предприятия прекратили прием на работу... Огромное количество людей начали действовать под влиянием этого убеждения, а результат и последствия этого необходимо будет объяснить с библейской позиции.
Теперь стоит напомнить читателю, что Бог Сам поместил эти временные ограничения в Писании. Очевидным является также и то, что самый продолжительный из этих периодов истек, и мы не должны забывать, что пророческая временная структура не основывается на фантазии, но раскрывает Божью стратегию. Мы можем только изумляться вместе с псалмопевцем: "Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того" (Псалом 91:6, 7). Это можно отнести и на счет еврейской нации, презревшей необходимость изучения библейских пророчеств, указывающих на время первого пришествия Мессии. Непризнание Христа как Мессии стало началом конца еврейской нации и основной причиной вынесения ей окончательного приговора. Каким это было уроком для миллеритов?
ВЕЛИКОЕ РАЗОЧАРОВАНИЕ - МОЖНО ЛИ БЫЛО ЕГО ИЗБЕЖАТЬ?
Все ожидавшие пришествия Иисуса 22 октября 1844 г. испытали сильнейшее в своей жизни разочарование. Глядя в прошлое из настоящего, задаешься вопросом: "Можно ли было этого разочарования избежать?" На память приходит параллельный пример из истории первоапостольской церкви: ученики Христа испытали жестокое разочарование, увидев Иисуса - своего Господа и Учителя - распятым. Двое шедших в Еммаус в день воскресения учеников так говорили о своих разбитых надеждах: "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля" (Лук. 24:21). Конечно, они были правы, но лишь то им было непонятно, что искупление Израиля могло произойти только через смерть Иисуса на кресте. То искупление, о котором они вели речь должно было принести освобождение всему человечеству, а не только евреям. Им необходимо было оторваться от узкого представления об этом, от своих "местных" ожиданий и подняться на те высоты, на которых Божье спасение через смерть Христа даруется каждому, кто только пожелает его принять. На протяжении трех лет Христос пытался объяснить смысл этого божественного спасения ради которого Он должен был умереть на кресте, но ученики не поняли этого пока Иисус был жив. Ничего не почерпнули они и из изучения Ветхого Завета, где ясно описаны те страдания, через которые должен был пройти Мессия.
То же самое произошло и с миллеритами. Они внедрили человеческое толкование в Слово Божье, выдавая желаемое за действительность, что никак не могло быть оправдано.
Бог не отверг их за их заблуждение - напротив, видя их искренность, Он показал им выход из тех противоречий, с которыми они столкнулись. Верующие провели все это время вместе, собравшись маленькими группами в ожидании Пришествия. Они молили Бога об истолковании того затруднения, в котором оказались тысячи верующих, и не удивительно, что Бог так скоро ответил на их молитву - утром 23 октября 1844 г.
Когда двое из этих верующих направлялись к своим друзьям, чтобы успокоить и поддержать их, один внезапно остановился и сказал: "Только что Бог открыл мне, почему нас постигло это разочарование". И он рассказал, что в тот день, когда они ожидали пришествия Христа, Он начал свое служение во Святом-святых небесного святилища (Мал. 3:1). Это соответствует процедуре того служения, которое выполнял первосвященник в День Искупления и которое приносило прощение всех грехов людских за прошедший год.
Но это было еще не все. В это же время Хирам Эдсон, который получил это откровение, узнал о том, что обо всем этом сказано в книге Откровения в десятой главе. Тот опыт, который они приобрели, никак не должен был быть проигнорирован или приуменьшен в своей значимости. И, безусловно, он не должен был стать предметом насмешек, что как раз, к несчастью, и произошло и чем впоследствии занимались даже многие составители школьных учебников. Писали, что миллериты, одетые в белые альпинистские костюмы, взбирались на горы и высокие деревья, чтобы быть ближе к небу. Подобные обвинения отвергаются серьезными историками как бездоказательные. Нечто похожее происходило и после воскресения Христа, когда ходили слухи, будто бы Он не воскрес, но его ученики выкрали тело. Церковнослужители того времени опустились даже до того, что подкупили часовых, бывших свидетелями Его воскресения, для того, чтобы подтвердить ими же самими пущенный слух.
В свете того опыта, который приобрели миллериты, и данного им истолкования необходимо теперь внимательно изучить десятую главу книги Откровения. Вся книга является предсказанием грядущих событий, которое было дано апостолу Иоанну, как и указано в самом начале книги: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре..." (Откр. 1:1). Исходя из этого, мы можем прийти к пониманию того, что десятая глава также пророчествует о грядущих событиях, узнать которые можно будет только при их свершении или после.
Так происходит с каждым исполнением пророчества: любое еще не исполнившееся пророчество оставляет место для размышлений, по крайней мере - по поводу деталей. Напротив, исполнившееся пророчество точно вплоть до мельчайших деталей и отметает прочь какие бы то ни было сомнения.
В первой строке десятой главы Откровения говорится об "ангеле сильном... облеченном облаком". В Писании символ облака встречается во многих местах, непосредственно связанных с действиями Христа: "Се, грядет с облаками..." (Откр. 1:7), "...и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1:9), "...вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий..." (Дан. 7:13). Посему мы можем отождествить этого ангела с Иисусом Христом.
Над Его челом - сияние радуги, символ Божьей благодати, которую Христос дарует всем без исключения. Его лик подобен солнцу - символу Божьего правосудия и Спасения (Мал. 4:2). Ноги Его подобны огненным столпам - знаку покровительства, напоминающего нам о том огненном столпе, в котором Христос являл себя ночью в пустыне и о том облачном столпе, который был виден днем странствовавшим по пустыне евреям (Числа 14:14; Откр. 1:14).
Очевидно, что перед нами описание Иисуса, который вел за собой верующих 22 октября 1844 г. также, как Он выводил израильтян из Египта в древности.
Несомненно, Эдсон и все люди его круга были воодушевлены открытием того, что Бог не покинул их по причине их заблуждения, но продолжал вести за Собой. Бог верен в Своем Слове и неуклонно следует исполнению своего плана Спасения человечества. И разве не значителен тот факт, что Христос является здесь в облике ангела, чтобы воодушевить и вселить надежду в разочарованных и объяснить им то, чего они не сумели понять.
Этот ангел держит в руке открытую книгу. Заострение внимания на слове "открытая" позволяет предположить, что раньше о ней можно было услышать как о "закрытой". Вся Библия представляет собой книгу, написанную боговдохновляемыми людьми и поэтому мы воспринимаем ее как Слово Божье.
Когда Даниил написал свою книгу, Бог повелел ему "запечатать" или закрыть ее. Она должна была оставаться закрытой вплоть до "последнего времени" (Дан. 12:4, 9). И очевидно настал тот момент, когда эта книга должна открыться и ее содержание стать известным. И особенное внимание здесь уделяется "открытию" временного элемента (Дан. 8:14, 26). Открытие книги и объяснение временных соответствий, бывших непонятными Даниилу, произошло одновременно и это становится понятно при исследовании последующих стихов.
Очищение или восстановление святилища было истолковано и воспринято Уильямом Миллером как конец света, и в этом заключалась его ошибка. Вопреки всем ожиданиям Христос не пришел, но, тем не менее, предположение Эдсона об истечении пророческого времени было подтверждено. Возник вопрос: "К какому же событию относится выражение "очищение святилища"? Ответ дан во второй части Откр. 10:7: "...совершится тайна Божия..." Объединив эти строки с Дан. 8:14, мы обнаруживаем, что все библейские пророчества имеют самое непосредственное отношение к Божьему плану Спасения. Связующее звено с Дан. 8:14 содержится во фразе "как Он благовествовал рабам Своим пророкам". (Откр. 10:7). Очищение святилища, о котором говорится в Дан. 8:14, указывает не на земное событие, но на начало процесса, который должен происходить на небесах.
Необходимо теперь исследовать само понятие "тайна Божия" (стр. 7). Апостол Павел многократно использует это выражение, объясняя его смысл.
В послании к Ефесянам 3:3-6 он указывает на то, что "тайна" была возвещена ему через откровение. Очевидно, что это выражение означает план Спасения. Здесь же Павел говорит, что ему было дано новое разумение "тайны Божьей", например - что даже язычники были включены в план Спасения.
Мысль о том, что Спасение предназначалось не только для евреев, но и для язычников была совершенно новой для верующих современников Павла. Наилучшим изложением того, что Павел узнал о "тайне Божьей" можно найти в 1-м Тимофею 3:16: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе". Эти строки последовательно раскрывают план Спасения, включающий и вознесение Христа и то, что было открыто Павлу Богом: "Проповедь Евангелия должна распространиться и на язычников". И это описание этапов Божьего плана Спасения не исключает и тот, которому еще только предстояло совершиться, т. е. заключительный шаг этого плана.
Так Откр. 10:7 объявляет о совершении этой "тайны Божьей" и указывает на дальнейшее развитие Божьего плана - на тот суд, о котором упоминает Павел в послании к Евреям 9:26-28. Сам Христос будет не только нашим Адвокатом, но и нашим Судьей (что, возможно, и не было тогда известно Павлу).
Важность этого события или итога подчеркивается тем фактом, что Христос Сам появится в виде Ангела сильного, провозглашающего, что "тайна Божья совершилась", т. е. развязка уже близка.
Это подтверждение того, что Христос есть начало и конец Спасения. Его весть понятна каждому: "Мой план Искупления, ради исполнения которого Я пришел на землю в человеческой плоти и ради которого умер, уже приблизился к завершению". Для Иоанна это означало ничто иное как возвращение его возлюбленного Господа.
Когда он видел этого Ангела, сходящего с неба, он вероятно вспомнил слова ангелов при вознесении Христа: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:11). Тот самый Иисус стоял перед ним как Победитель, облаченный в облако, с сиянием радуги над челом, ликом, подобным солнцу и ногами, похожими на огненные столпы - как походит это описание на славного Сына Божьего! Очень важно заметить, что план Искупления не был завершен ни на кресте, ни при воскресении, ни при вознесении Христа, но должен окончиться в конце самого продолжительного из пророческих периодов - когда "времени уже не будет". Тогда, как говорит Иоанн, "совершится тайна Божия..." (Откр. 10:7). Конец времени был категорически и однозначно положен Ангелом сильным, символизирующим Христа.
С этого момента любое пророческое время потеряло всякий смысл - промежуток времени, предопределенный небом для Спасения человечества, истек и остаток времени больше не отмечался в пророческом масштабе.
Сколько бы времени ни осталось с 1844 г.- все это - время благодати, время данное людям для того, чтобы они приготовились к пришествию Иисуса Христа.
И все же, ответа требует еще один вопрос: "Что же в самом деле произошло в момент истечения пророческого времени?" Частичный ответ мы находим в Дан. 8:14, где говорится об очищении святилища, но это далеко не все.
Если сравнить Откр. 10:7 и Откр. 11:15: "И седьмый Ангел вострубил... царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его..." Это отнюдь не описание возвращения Христа, но момента передачи власти и державы Иисусу Христу Богом Отцом. Это уже было обозначено в Дан. 7:13, 14 и демонстрирует постоянство божественной стратегии, соединяющей Ветхий и Новый Заветы.
Если Дан. 7 описывает коронацию Иисуса, то Откр. 10 и 11 добавляют временной элемент, объясняющий, когда это должно произойти.
Теперь еще раз обратим наше внимание на десятую главу книги Откровения. Стихи 8-10 описывают "съедение книжки" - чудесное описание того, что произошло с миллеритами. Нетерпеливое ожидание пришествия Христа было столь жизненным для них, что ничто кроме этого не имело значения для этих людей. Это было сладчайшее ожидание ибо нет ничего более вдохновляющего для истинного христианина, чем уверенность в скором возвращении Христа. Для миллеритов отсчет времени до пришествия пошел на дни. Изучая эту "книжку", они вкушали надежду, как лакомый кусочек, но затем пришло разочарование, горькое разочарование. Вдобавок ко всему они сделались объектом насмешек и издевательств для своих неверующих современников. Невозможно точнее изобразить их опыт, чем это делает десятая глава книги Откровения.
То, что миллериты обманулись в своих ожиданиях и неверно истолковали Писание было очевидным, но, тем не менее, та же десятая глава утверждает, что они были истинно Божьими людьми.
Бог не отверг и не покинул их за эту ошибку - напротив, по той причине, что они были людьми Божьими, Иисус явился им как Ангел сильный для того, чтобы ободрить, укрепить их и объяснить то, что они неверно истолковали, читая Писание.
И им не только было вверено знание того, в чем они заблуждались, но они же были и облечены новой ответственностью: провозглашать миру новую весть, как об этом говорится в Откр. 10:11: "...тебе надлежит опять пророчествовать в народах и племенах и языках и пред царями многими". Им было дано распространять эту весть по всему миру.
Не составит особого труда связать эту весть с той, что описана в Мф. 24:14 и Откр. 14:6-12 и сделать вывод о том, все эти три текста относятся к одной и той же вести.
Так все обрело ясность для миллеритов, и они осознали, что план Искупления вступил в свою последнюю фазу, пророческое время истекло, Христос должен скоро возвратиться. Узнали они и то, что остается еще время благодати, в которое все жители земли в последний раз услышат весть Божьего милосердия. Каждому человеку даруется возможность выбрать - "за" или "против" Бога. Истинное Евангелие должно быть проповедано так, чтобы каждый разумный человек мог сделать свой осознанный выбор - принять или отвергнуть эту весть. Христос - Ангел сильный из десятой главы книги Откровения взывает к своему народу: "Не довольствуйтесь своим собственным спасением, но делитесь им с другими людьми, чтобы и они смогли спастись.
Ибо когда Я приду опять, принять Спасение будет уже поздно - навсегда поздно.
Никто уже не сможет изменить свою судьбу после Моего пришествия".
Вот при таких условиях было положено начало еще одной всемирной миссии - уже последней. Все, кто принимают Иисуса Христа как своего личного Спасителя, приглашаются принять участие в этой последней миссии благовествования.
На вопрос о том, можно ли было избежать этого разочарования, нужно ответить категоричным "никоим образом". Бог в Своем Провидении не только позволил этому произойти, но и предусмотрел выход из этой дилеммы.
Бог часто позволяет человеку следовать по им самим выбранному пути, но Он никогда не попустит, чтобы искренний и честный человек оставался в заблуждении. Каждый, кто осознает свою беспомощность и призовет на помощь Бога, будет приведен в безопасность, в объятия небесного Отца. Истинно можно сказать, что "...любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28).
НА ЗАРЕ НОВОЙ МИССИИ
В предыдущей главе мы касались библейско-пророческого истолкования причин возникновения миллеритского движения, отметив, что в Новом Завете целая глава, Откр. 10, отражает то, через что они прошли. Они ожидали пришествия Христа по истечении самого продолжительного из пророческих промежутков и потерпели жестокое разочарование. Вот, вкратце, содержание Откр. 10: появляется "Ангел сильный", облаченный облаком, над Его головой - сияние радуги, а лицо сияет подобно солнцу.
В этом описании мы узнаем Иисуса Христа, торжественно провозглашающего конец пророческого времени.
Этот Ангел держал в руке открытую книгу, очевидно содержащую весть для последнего времени, бывшую ранее запечатанной, но ныне открытую т. е. понятую.
"Книжкой", упоминаемой здесь, очевидно является книга пророка Даниила, содержащая в восьмой главе, четырнадцатом стихе определение самого продолжительного из всех пророческих временных промежутков, охватывающего 2300 годо-дней, которые, как известно, уже истекли. Провозглашение очищения или восстановления святилища, о котором упоминается в этой главе, должно произойти одновременно с истечением времени. Более того, Ангел из видения Иоанна Богослова (Откр. 10) торжественно провозгласил и то, что "тайна Божия" - план Искупления - близок к своему завершению, и мы можем заметить, что это касается не только официальных церемоний во Святом-святых, аналогичных тем, что происходили в святилище израильтян в день Искупления, но и передачи власти и державы Вселенной Иисусу Христу. Затем Ангел передает книжку Иоанну, говоря, чтобы тот съел ее, добавляя, что "...она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед" (Откр. 10:9). Это замечательное по своей силе объяснение описывает радость, испытанную миллеритами, ожидавшими пришествия Господа, и, в то же время,- разочарование постигшее тех, кто ожидал появления Господа Иисуса 22 октября 1844 г.
Это замечательное пророческое видение означает подтверждение того, что эти искренние последователи Христа были руководимы Богом, и несмотря на то, что их надежды на то, чтобы стать свидетелями пришествия Господа не сбылись в то время, весть Ангела из Откр. 10 укрепила их веру и не дала им отчаяться по причине этого временного разочарования. Теперь им было доверено начать новую миссию - положить начало еще одной, последней, проповеди благой вести о Спасении для всего мира.
Еще раз мы находим здесь подтверждение того, что временные элементы книг Даниила и Откровения находятся в самой тесной взаимосвязи, указывая на ту разрушительную анти-божественную силу, что действовала беспрепятственно на протяжении веков.
Новая всемирная проповедь Евангелия, как об этом говорит Откр. 10:11, является Божьим ответом на самонадеянность, проявленную этой силой, поносившей имя Божье, втоптавшей в землю Божью истину, разрушившей святилище, преследовавшей Божью церковь и ставившей преграды проповеди и свидетельству Слова Божьего.
В то же время новая предопределенная Богом миссия - это призыв к тем христианским течениям, чьи мысли всецело поглощены идеями о просвещении человеческой расы и прогрессе во всех областях и сферах человеческой деятельности и которые в лучшем случае уделяют лишь только номинальное внимание факту близящегося пришествия нашего Господа и Спасителя. И вполне возможно, что Господь допустил неправильное истолкование Дан. 8:14 миллеритами для того, чтобы встряхнуть сонный и нерешительный христианский мир.
Очевиден тот факт, что новая миссия проповеди Евангелия началась по истечении пророческого времени, о чем и было столь торжественно провозглашено. Целью этой новой миссии являлось предоставление человечеству еще одной возможности познакомиться с Божьей истиной, дабы каждый имел возможность принять решение - "за" или "против". И основное внимание в этой проповеди должно уделяться тем истинам, что были либо совершенно уничтожены, либо отброшены в тень и удалены от людей во времена правления анти-божественной силы.
Это было предвидено еще Исааком Ньютоном - не только выдающимся ученым, но и богословом в своем праве. Он во многом способствовал становлению понимания пророческого времени, особенно в отношении 2300-летнего периода, который по его расчетам должен был истечь в 1847 г. Ньютон ожидал, что с истечением времени должно было произойти открытие потерянной истины. Так он утверждал, что: "Как те немногочисленные и туманные пророчества, касавшиеся первого пришествия Христа, призваны были положить начало христианской религии, которую столь сильно извратили с тех пор многие народы, так и многочисленные и ясные пророчества, говорящие о том, что должно произойти при втором пришествии Христа, не имеют предсказание самоцелью, но явятся причиной восстановления давно утраченной истины и установления царствия, в котором есть обитель праведности" (Николь, "Полночный крик", стр. 468).
На самом деле - новая миссия основывалась на идеях восстановления или отыскания истины и, особенно,- на правильном понимании назначения святилища. Полное осознание предназначения новой миссии было задачей не из легких, в особенности - по причине убежденности подавляющего большинства миллеритов в том, что они были правы, истолковав сообщение Библии о пришествии Христа, которое должно произойти по истечении 2300 лет. Однако они разуверились уже в том, что это время в самом деле истекло. И тем не менее Ангел из Откр. 10 торжественно провозгласил, что это время действительно закончилось.
Группа, принимавшая именно последнее толкование поначалу была весьма немногочисленной, но они строили все свои предположения исключительно на том, что говорит Писание и именно это способствовало укреплению их веры.
И более всего они стремились к нахождению правильного понимания того, что есть "небесное святилище" ибо ошибка в толковании именно этого словосочетания стала причиной недавнего разочарования. Читателю стоит осознать, что задача правильного понимания этого, в частности, термина не является сколько нибудь трудной для внимательно изучающего Библию.
И ключ к правильному пониманию того, что же на самом деле представляет собой святилище, дан в Откр. 11:1: в руке пророка - "трость, подобная жезлу" посредством которой он должен измерить храм Божий.
Что еще это может означать кроме необходимости взять Писание и изучить все тексты, относящиеся к этому вопросу - все именно так просто.
Во первых, необходимо определить назначение святилища. Об этом говорится в книге Исход 25:8: Бог желал жить среди людей в святилище, т. е. святилище служило воссоединению Бога с человеком - восстановлению отношений, которые были нарушены грехопадением человека.
Следовательно, и само святилище и служения, проводимые в нем способствовали примирению Бога с людьми.
Это достигалось посредством исполнения двух этапов служения в святилище - факт, которому едва ли придавалось хоть сколько бы то ни было серьезное значение в богословских кругах вплоть до 1844 г. Однако истечение 2300-летнего периода привлекло внимание изучавших Библию к роли Святого-святых небесного святилища. О служении во Святом-святых упоминается не только в Дан. 8:14, но и в то памятное утро 23 октября 1844 г. внимание Хирама Эдсона также было привлечено к тому факту, что это служение имеет двухфазную природу. Далее, Откр. 11:19 подсказывает изучающим Библию, что именно следует искать при исследовании (измерении) Божьего храма.
Иоанн Богослов пишет о том, что в его видении ему было показано открытие второй части небесного святилища - непререкаемый намек на то, чему следует уделить самое пристальное внимание. Иоанн видел ковчег Завета, содержащий скрижали с десятью заповедями, что опять же недвусмысленно говорит о неизменной ценности Божьего закона. В чем же смысл всего этого? Ни в чем ином как в необходимости тщательного и всеобъемлющего понимания истины о святилище - именно того, что стало камнем преткновения для миллеритского движения.
Принимая во внимание всю важность того, о чем говорит Откр. 11:19 - о смысле служения в святилище - можно сказать, что ни один искренний ученик Библии не может позволить себе проигнорировать ее.
Следует понять, что к полноценному пониманию учения о святилище можно прийти лишь посредством исследования всех мест в Библии, касающихся этого момента. Суть дела в следующем - остается понять, что должно завершиться служением Христа в небесном святилище в качестве нашего Первосвященника до своего возвращения на землю.
А кроме того, из Откр. 11:1 явствует, что существует и еще один предмет изучения - жертвенник. Каков смысл этого термина? Жертвенник является символом жертвы, приносимой на нем; это подразумевает ничто иное как приобретение нового, гораздо более полного понимания того, почему Христос пролил Свою кровь ради нашего примирения с Отцом. Это понимание должно неразрывно связываться с осознанием смысла служения первосвященника во Святом-святых в день искупления, когда должно происходить очищение святилища.
И при всем этом, не стоит также забывать о том, что жертвенник ранее символизировал собой истинное или ложное поклонение Богу.
Узнать назначение жертвенника путем его измерения адекватно обретению нового знания о том, как же должно произойти искупление человека. В этой связи уместным будет напоминание о той роли, которую играл жертвенник в ветхозаветные времена: пример жизни Каина и Авеля (Быт. 4:3-5); Ноя (Быт. 8:20-21) или - еще ярче - пример из жизни Авраама (Быт. 22). Нет никаких сомнений в том, что испытание Авраама, которому было сказано принести в жертву Исаака является символом искупительного служения Христа.
То, от чего был избавлен Авраам - от принесения в жертву своего единственного сына - Богу пришлось перенести. И, исследуя вопрос о назначении жертвенника, стоит обратить внимание на тот, который был построен Илией на горе Кармил (3-я Царств 18:30). В этом случае жертвенник - это призыв к людям, независимо от того, в какое время они живут. Он гласит: поклоняйтесь Богу так, как указано Им, не добавляя и не отнимая ничего от этого (Мал. 4:5-6). И особенно строго этот призыв направлен к нам, живущим в последнее перед пришествием Христа время.
Повеление о проведении измерения относится и к третьей сфере: людям, поклоняющимся в храме Божьем. Некоторые современные переводчики, избирая путь наименьшего сопротивления, действуют уже и как толкователи Библии, когда предлагают следующий вариант: "сочти число поклоняющихся в храме Божьем". Однако это противоречит тексту оригинала, гласящему: "...встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем". Нет ни одной рукописи, в которой можно было бы найти подобное отклонение от первоначального выбора слов.
Сразу же возникает вопрос о том, как же можно "измерить" людей, поклоняющихся в храме Божьем? Очевидно это должно относиться к характеру поклонения, который и в самом деле может поверяться Словом Божьим. Другими словами, Бог испытывает поклоняющихся Ему, чтобы узнать, находится ли их "стиль" поклонения в согласии с замыслом Божьим.
Посему "измерение поклоняющихся" является оценкой соответствия нашей веры библейским образцам.
Никак нельзя не заметить, что Библия не скрывает своего отношения к различным видам поклонения. Сам Иисус говорил об этом, утверждая, что "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21). Далее Иисус говорит об этом еще прямолинейнее: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15:9). Таким образом проводится четкая граница: поклонение, не соответствующее библейским принципам не угодно Богу.
Иисус говорил об этом с самарянкой у колодца Иакова, отмечая, что различие между поклонением истинным и ложным находится в принятии истины: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". (Иоан. 4:24) По этой и многим другим причинам самым важным является поиск и принятие истины.
Иоанн Богослов передает нам откровение о поклонении Богу в конце времени, к живущим в котором обращен призыв: "...и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр. 14:7). Это безошибочно подчеркивает важность четвертой заповеди.
Автор Откровения уже говорил о Творце в Откр. 10:6, здесь же, в четырнадцатой главе он обращает наше особенное внимание на обязанность человека чтить своего Создателя - Бога. Сам текст по сути дела является лишь парафразой четвертой заповеди, данной исключительно для поклонения и воздания чести Творцу.
Эта заповедь, как и все остальные, является неотъемлемой и неизменной частью десятисловного закона.
И только анти-божественная сила позволила себе изменить эту заповедь, день поклонения, силой и обманными учениями заставляя людей поклоняться Богу в другой день.
Все, о чем мы говорили в этой главе, проливает свет на то, что те из миллеритов, кто положил начало новой миссии должны были иметь ясное и четкое понимание того, что связано со Святилищем, Жертвенником и истинным поклонением Богу, и все эти их знания могли быть основаны исключительно на Слове Божьем. Чрезвычайно важно отметить, что все внимание концентрируется на ценности десяти заповедей, включая неизменность божественно определенного дня отдыха - Субботы, что трижды подчеркивается в следующих текстах: Откр. 10:6, 7; 11:19 и 14:6, 7, прежде чем новая миссия смогла распространиться в мировом масштабе, потребовалось заново открыть ту истину, о которой говорится в Откр. 14:6 как о "вечном Евангелии". Откр. 10:6, 7 гласит, что волею Божьей начало суда ознаменует собой кульминацию "тайны Божьей".
Интересно отметить, что все четыре главы, следующие за Откр. 10, содержат важные истины для церкви, которая образовалась с началом новой миссии вслед за распадом миллеритского движения. Эти истины стоит вкратце перечислить:
Откр. 10 описывает миллеритское движение и торжественно провозглашает совершение "тайны Божьей" - плана Спасения.
Откр. 11 содержит призыв к изучению значения святилища, давая при этом наставление по поводу истинного поклонения. Затем внимание переносится на Святое-святых и завершение Божьего плана Спасения.
Откр. 12 говорит о борьбе Божьего народа на протяжении всей истории и определяет церковь остатка как соблюдающую заповеди Божьи и имеющую "свидетельство Иисуса" (ст. 17), являющееся в соответствии с Откр. 19:10 "духом пророчества". Мы подойдем к рассмотрению этого вопроса более тщательно в следующей главе.
Откр. 13 в очередной раз говорит о роли антибожественной силы, которую она выполняла на протяжении всей истории вплоть до конца времени.
Здесь она представлена в виде двух зверей. Эта власть зверя испытывает истинную Божью церковь, пытаясь насильно заставить всех принимать образ поклонения, противоречащий тому, о котором говорит Бог.
Это подтверждает необходимость измерения поклоняющихся, как об этом говорится в Откр. 11:1, для определить, находится ли их вера в гармонии со Словом Божьим.
Откр. 14 содержит последние Божьи предостережения поколению, живущему в последнее время.
К человеку обращен призыв поклоняться Богу только так, как Он Сам заповедал. Нежелающие принять этот вызов ставятся лицом к лицу с теми последствиями, которые ожидают их за неповиновение Божьим указаниям. Глава завершается вестью надежды для всех верующих в виде яркого описания возвращения Иисуса Христа во славе своей на землю.
Суммируя все вышесказанное: новая миссия церкви, вышедшей из потерпевших разочарование миллеритов представляет собой не что иное, как всемирную проповедь вновь открытых истин. Основные моменты этой вести описаны в книге Откровения с 10 по 14 главы:
1. Второе пришествие Христа (Откр. 14:14).
2. Завершение плана Спасения; внимание акцентируется на святилище (Откр. 10:1-19; 14:15, 17, 18).
3. Состояние мертвых во Христе (Откр. 14:13).
4. Дух пророчества (Откр. 12:17; 19:10).
5. Закон Божий (Откр. 11:19; 14:7).
6. Значимость Субботы (Откр. 10:6; 14:7).
7. Трехангельская весть (Откр. 14:6-12).
8. Церковь остатка (Откр. 12:17).
9. Начертание зверя (Откр. 13:15-17; 14:9-11).
10. Суд (Откр. 11:1-18; 14:6-7).
Именно эти 10 самых важных истин должна проповедовать церковь, образовавшаяся на месте распавшегося движения миллеритов. Эти истины были открыты Иисусом - автором Откровения.
Их важность подчеркивается тем фактом, что Иисус предстает в Откр. 10 как "Ангел Сильный" и Его послание миру таково: деятельность Его церкви начнется в последней фазе плана Спасения, давая всему человечеству еще один шанс принять то, что Он даровал всем своей жизнью и смертью, и приглашая всех в вечную жизнь.
С истечением 2300 лет (Дан. 8:14) наступило последнее время и тайна Божья приблизилась к своему завершению. Люди имеют последнюю возможность принять Христа, пока Он еще совершает свое служение во Святом-святых небесного святилища.
И это - действительно самый последний этап Его служения Спасения. Сколько это будет продолжаться, не известно никому, но наверняка - не очень долго. Человеку предоставлена возможность самому "измерить" себя и свою веру.
К каждому верующему обращен вопрос: "Как ты чтишь своего Творца и Спасителя? Находится ли твоя вера в гармонии с Писанием?" Нельзя не отметить, что в Откр. 14:14-16 Христос появляется вновь - на этот раз с властью и во славе - как могущественный Жнец для того, чтобы собрать жатву мира. Трагическое разделение людей описано здесь же - искренне верующие будут забраны Христом домой, но неверующих ждет осуждение. Достигнута точка, возврат из которой невозможен. Итак, эти главы говорят об ответственности являющихся последователями Христа лишь на словах.
При своем возвращении на землю Иисус будет для каждого либо Искупителем, либо Судьей (Откр. 14:14-16). Провозглашение этой вести и призыва всем и повсюду - огромной значимости задача и ответственность миссии христиан Адвентистов седьмого дня.
А ГДЕ ЖЕ БЫЛИ ПРОРОКИ
В предыдущей главе мы рассматривали те принципы, которыми руководствовалась церковь, появившаяся на свет после разочарования 1844 г. Ей необходимо было вновь открыть истины, открыто попиравшиеся и игнорировавшиеся на протяжении веков.
Искатели этих забытых истин должны были в первую очередь прийти к правильному пониманию того, что представляет собой святилище, а пролить свет на эту тайну могла только Библия. И, изучая ее, они столкнулись с призывом "измерить" храм Божий и с жертвенником - символом крови Христа с одной стороны и символом истинного поклонения Богу - с другой.
И, в довершение всего, требовалось также и "измерить" поклоняющихся в храме (Откр. 11:1). Эти истины, выраженные образным языком пророчеств, привели их к осознанию того факта, что очень важным является то, как человек поклоняется Богу: это поклонение должно находиться в гармонии с тем, что говорит по этому поводу Писание. Бог признает только тех, чьи отношения с Ним базируются исключительно на библейских принципах (сравните: 2-е Коринфянам 10: 12, 13). И одним особенным фактом, который верующие не могут не принять во внимание, является то, что Бог хочет, чтобы Его воспринимали как Творца неба и Земли, а это в самую первую очередь должно проявляться в соблюдении дня, определенного Богом в память о сотворении мира (Исх. 20:8-11). Более того, этот день определяется как символ Божьего завета со своим народом (Иез. 20:12, 20).
Божье предписание о святости Субботы было вновь открыто довольно рано, в начале 1845 г., в основном благодаря отставному морскому капитану Джозефу Бейтсу, впервые услышавшем о Субботе и ее ценности от Баптистов седьмого дня - малочисленной деноминации, уходящей корнями в эпоху Реформации. Прочитав о Субботе в трудах Т. М. Пребла, Бейтс посвятил всего себя проповеди важности четвертой заповеди. Он не жалел ни сил, ни времени, провозглашая Божьи требования повсюду и издавая многочисленные работы по тому же вопросу, которые он распространял преимущественно среди разочаровавшихся миллеритов, надеясь на то, что получит живой отклик.
И одними из первых, принявших эту весть, были двое молодых людей - Освальд и Мэриан Стауэлл, которые начали соблюдать Субботу непосредственно вслед за прочтением работ Бейтса. Затем к ним присоединился 17-летний Дж. Н. Эндрюс, а вслед за ним - и семьи всех троих. Впоследствии субботники примкнули к группе Эдсона, также принявшего решение соблюдать божественный день отдыха.
Ретроспектива событий, окружавших 1844 г. убеждает в том, что пророчество было на самом деле исполнено и начался важный новый этап Божьего плана Спасения. Теперь, в соответствии с Божьим принципом, определенным в книге пророка Амоса 3:7: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам". можно задать вопрос: "Не должно ли было пророческое служение также возобновиться как о том говорят Откр. 12:17; 19:10, в качестве знамения для Божьего народа в конце времени?" Более того, если события 1844 г. и впрямь были столь же значительными, как о том говорится, то не разве не должно ли было последовать Божье подтверждение через пророческое служение? Такое божественное подтверждение на самом деле имело место.
Вся проблема в том, что в настоящее время нам часто приходится сталкиваться с самозванными псевдопророками, которые выставляют на осмеяние само пророческое служение, дискредитируют его.
И, тем не менее, любой прилежный ученик Библии может, руководствуясь предостаточными библейскими комментариями по этому вопросу, научиться отличать истинное пророчество от ложного. И самыми важными из этих библейских указателей являются: 1. Жизнь пророка должна соответствовать тем учениям, которые он исповедует (Матф. 7:16).
2. Содержание всех пророчеств должно находиться в полном согласии с тем, что говорит Библия (Ис. 8:20).
3. Пророк должен исповедовать Иисуса Христа Сыном Божьим, пришедшим во плоти (1-е Иоанна 4:1-3), т. е. должен верить в то, что Библия говорит о Христе.
4. Все предсказания этого пророка должны сбываться (Иер. 28:9).
Вдобавок к этому стоит заметить, что никакой пророк не может начать свое служение по собственной инициативе, а также к этому его никто не может и принудить, ибо истинный пророк избирается Самим Богом и это не допускает никаких исключений.
И снова задаем себе этот вопрос: "Где же были пророки в 1844 г.?" Заглянув в историю, мы узнаем, что еще в 1842 г. Господь призвал как своего посланника молодого Адвентистского проповедника по имени Уильям Фой, который, однако, принял этот призыв довольно неохотно - поначалу он рассказывал о том, что Бог открывал ему в видениях, но затем мужество покинуло его.
Он нашел себе "уважительную причину", сказав, что должен заботиться о своей семье и полностью прекратил проповедническую деятельность. После этого Господь призвал второго своего избранника - человека по имени Хейзен Фосс, который с самого начала наотрез отказался быть посредником Бога. Призыв неоднократно повторялся ему в видениях, но тщетно - он не желал использовать предоставлявшиеся ему возможности.
Ему было дано еще одно видение-предупреждение, в котором было сказано, что этот дар будет отнят у него и отдан другому. Но Фосс продолжал упорствовать, и однажды ему было открыто, что дар этот будет отдан "слабейшему из слабых". Напуганный несостоявшийся пророк тогда решил собрать верующих для того, чтобы рассказать им обо всем, что было открыто ему в видениях.
Однако, представ перед собранием, он с удивлением для себя обнаружил, что не может вспомнить ничего из того, что видел.
В крайнем отчаянии Фосс бежал с собрания.
И только после того, как Божий призыв был отвергнут двумя мужчинами, в декабре 1844 г. для пророческого служения была избрана 17-летняя девушка. Елена Гармон была слаба физически - в третьем классе она перенесла тяжелое сотрясение головного мозга, получив сильный удар в лицо камнем, брошенным рукой одноклассницы. По человеческим понятиям она была крайне неподходящей кандидатурой для такого служения. Елена была одной из тех, кто в один из декабрьских дней горячо молился об истолковании причин постигшего их разочарования. И вот, во время молитвы она получила первое видение, в котором она видела верующих, в ожидании возвращения Господа шедших по тропе, уходившей высоко в небо - к новому Иерусалиму. Тропа освещалась лучом света, исходившим от ее начала. Ей было сказано, что этот свет есть "Полночный крик" - движение, начавшееся в августе 1844 г., т. е. тогда, когда предполагаемый срок пришествия Христа был перенесен на 22 октября того же года. Участники этого движения тогда неутомимо распространяли весть о приближавшемся пришествии Христа по всем уголкам Соединенных Штатов.
Также ей было сказано, что эти люди достигнут города, если будут идти в этом свете, но отвергнувшие свет упадут во тьму внешнего мира.
Необходимо заметить, что содержание этого видения соответствует библейской модели и ее истолкованию, данным в Откр. 10 - истечение пророческого времени.
Первое видение не могло быть ничем иным кроме божественного подтверждения факта действительного истечения времени пророчеств. Это значительно укрепило верующих и придало им мужества. Во втором видении Елена Гармон была призвана донести открытое ей в в видениях до других людей. Первоначально Елена сомневалась в своей способности взять на себя подобную ответственность. Другое же видение, данное ей в феврале 1845 г., имеет особую значимость. Так она описывала увиденное: "Я увидела Отца, сходящего со престола и на огненной колеснице въезжающего во Святое-святых, скрытое поволокой, где Он воссел... Затем я увидела колесницу из облака с колесами, подобными пламени. Окруженная ангелами, она подъехала к тому месту, где находился Иисус; Он вошел в нее и был перенесен во Святое-святых к Отцу. И я видела Иисуса, величественного Первосвященника, стоящего перед Отцом" (Е. Г. Уайт, Письмо первое, 1846 г.) Это описание вполне может быть отнесено к исполнению предсказанного в Откр. 10:7 и 11:15. Об этом же говорит и Даниил: "Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние не Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.
Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги... Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.
И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7:9-10; 13-14). Тесная связь этих библейских строк и содержания видения Елены Уайт очевидна.
И, если первое видение подтверждало действительное истечение пророческого времени, то второе - вышеописанное видение касалось происходящего во Святом-святых небесного святилища. Таким образом, это видение можно воспринимать как божественное истолкование событий, произошедших по истечении срока в 1844 г. Историческим фактом является и то, что в то время, когда Елена Гармон получила это видение, она не имела ни связи с Хирамом Эдсоном, ни информации о том, что было открыто ему по поводу происходившего в небесном святилище.
Осознание того факта, что Бог избрал своим пророком простую, малообразованную, молодую и слабую девушку, кажется невероятным и шокирующим. Скептическая реакция ее современников была вполне адекватной и человечески объяснимой. Некоторые члены адвентистской церкви, особенно те, что были постарше, высказали мнение о том, что Елена стала жертвой самогипноза. Подобные высказывания, несомненно, тяжело переносились и доходило даже до того, что она начинала сопротивляться Святому Духу во время видений.
Это стало причиной того, что однажды она на целый день потеряла дар речи. Голос предупреждал ее, что впредь ей не следует реагировать на слова и действия окружающих подобным образом. Затем Елене было показано 50 библейских текстов, в точности описывающих ее состояние, убеждая ее таким образом в истинности побуждений, которым она следовала.
Для миллеритов, однако, сверхъестественные явления были незваными гостями. Они продолжали утверждать, что "не имеют никакого отношения к снам, видениям и проявлениям сверхъестественных сил". И так продолжалось вплоть до апреля 1845 г., когда миллериты впервые стали подвергать серьезному сомнению "еврейские басни", к чему их, по всей вероятности, подтолкнула деятельность Джозефа Бейтса, попытавшегося убедить лидеров движения в ценности Субботы.
Первые видения имели оттенок уверения, т. е. утверждали действительность окончания пророческого времени и происхождения таких событий, как коронация Иисуса Христа и начало Его служения во Святом-святых в качестве нашего Первосвященника. Последующие видения имели, если можно так выразиться, прикладной характер и призывали членов церкви не лелеять фанатических тенденций. С целью распространения этих откровений Елена предпринимала множественные поездки, укрепляя верующих и развенчивая ошибочные взгляды и идеи. В процессе этого служения она познакомилась с молодым адвентистским проповедником Джеймсом Уайтом.
Они работали вместе на протяжении нескольких месяцев и затем поженились летом 1846 г.
Мы отметили уже, что разочарованные миллериты разделились на три группы, которые, будучи поначалу независимыми, вскоре объединились, образовав ядро движения, целью которого являлась всемирная проповедь вечного Евангелия. Этими группами являлись: группа Хирама Эдсона, делившаяся со всеми своими открытиями о святилище; Джозеф Бейтс и его окружение, проповедовавшие святость седьмого дня - Субботы и, наконец - Елена и Джеймс Уайт и их друзья, признававшие Елену пророком Божьим. Если бы все миллеритское движение было последовательно в провозглашении истечения пророческого времени и приняло бы видения, данные им Богом для разрешения дилеммы, встретившейся на их пути, то, очевидно, гораздо больше людей (не только те 100000) стали бы проповедниками последней вести, посылаемой Богом миру.
Но вышло так, что Богу пришлось начать все с тех трех групп верующих, о которых мы только что говорили, для того, чтобы создать основу Адвентистского движения.
Когда Джеймс и Елена Уайт впервые встретились с Джозефом Бейтсом весной 1846 г., то они поначалу тщетно пытались убедить друг друга в правильности своей точки зрения. Джеймс и Елена приняли учение о Субботе только спустя некоторое время после своей женитьбы, прочитав брошюру о Субботе, автором которой и являлся Бейтс. Последний стал свидетелем видений, которые были даны Елене в ноябре 1846 г. и апреле 1847 г. Во время второго видения Елена видела Святое-святых и скрижали с Божьими заповедями. По ее словам, четвертая заповедь была окружена ореолом света. Это окончательно уничтожило то предвзятое отношение, которое Бейтс питал к пророчествам Елены, и он стал воспринимать ее как Божью пророчицу и "служительницу Господню", как она предпочитала себя называть. Джозеф стал одним из самых горячих ее сторонников и лидеров только зарождавшегося движения.
“СЕМИДЕСЯТИЛЕТНЕЕ ФОРМИРОВАНИЕ” ЦЕРКВИ ПОД РУКОВОДСТВОМ СВ. ДУХА
Пророческое служение характеризуется отнюдь не одними лишь предсказаниями приближающихся событий и общением со сверхъестественной силой, но и практическими советами для повседневной жизни. Моисей и Самуил были вождями Израиля.
Они были Божьими помощниками, через которых Он управлял еврейским народом, имевшим особую ответственную миссию.
Они передавали волю Божью в приложении ко всем сферам жизни и их неутомимость, c которой они годами исполняли свое служение, была тем, от чего зависела безопасность нации и ее следование в правильном направлении (в частности - по пустыне).
Мы можем обнаружить здесь сходство с руководством новообразованной адвентистской церкви, о котором подробно говорилось в предыдущих главах. Дар пророчества внутри церкви охраняет церковь и гарантирует ее безопасное следование в правильном направлении. Бог признал своим народом тех, что вышли из разочарованных миллеритов, выбрав из них Елену Уайт и сделав ее своей пророчицей.
Как Божья служительница она на протяжении более, чем 70 лет руководила церковью и это руководство имело огромное значение. Возникновение и становление церкви Адвентистов седьмого дня без Божьего руководства было бы немыслимым, и по сей причине в названии этой главы нет ни капли преувеличения.
Вспомним некоторые из фактов, приведенных в предыдущей главе и отчетливо демонстрирующих руководство Святого Духа, к каковым относятся подтверждение предположения миллеритов об истечении пророческого времени и начало событий, связанных с этим, в особенности - начало служения Иисуса Христа в качестве нашего Первосвященника и Царя, которое Он производит во Святом-святых небесного святилища истолкование событий происходящих как на небе, так и на земле.
В отношении последнего - все человечество вновь должно получить предупреждение через всемирное Евангелие, которое должно предоставить каждому возможность сделать свободный выбор "за" или "против" Спасения предлагаемого Богом.
Итак, после разочарования 1844 г. на свет появилось новое движение, которое шаг за шагом развивалось при пророческом даре, явленном в Елене Уайт.
Но до того, как могло быть проповедано всемирное Евангелие, требовалось вновь открыть библейские истины, похороненные под нагромождением обломков папских традиций. Следует упомянуть и тот факт, что миллериты вышли из различных церквей и течений. Вместе их сплачивала надежда на скорое возвращение Господа, вестью о котором они делились со всеми. Однако, их рвение заметно уменьшилось в результате разочарования. Стали доминировать учения баптистской, методистской, лютеранской и прочих деноминаций, но объединяющая надежда на возвращение Христа уже отсутствовала, и для того, чтобы продолжать свое общение друг с другом на прежних позициях, требовалось старательное и вдумчивое изучение фундаментальных истин Писания.
К этому они и приступили в 1848 г., когда наибольшее количество верующих собирались группами по 30-50 человек для изучения Библии. Расхождения во мнениях при этом были столь множественны, что подчас количество идей становилось почти равным числу самих верующих. Ясным стало то, что преодоление этих разногласий никак не возможно без божественного руководства. В таких случаях Елена Уайт многократно получала видения, в которых давалось правильное истолкование тех мест Библии, которые вызывали наибольшее затруднение. При этом истолкование происходило при помощи указания ей на другие, поясняющие тексты Библии, что является подтверждением способности этой книги к самоистолкованию. Присутствовавшие принимали эти толкования, будучи убеждены в том, что они были даны Духом Божьим, и зная, что Елена, не принимавшая участия в обсуждении во время видений, не могла сама давать ответы. Кроме того, она утверждала, что не способна была воспринимать смысл разговоров присутствовавших после пробуждения т. к. ее разум был как бы отключен. Знание этого еще более убеждало их в божественной природе этих толкований, и впоследствии Елена Уайт писала, что "учения церкви были открыты и утверждены лишь благодаря чудодейственной силе Божьей". Хочется подчеркнуть, что видения не вводили каких-либо новых учений, но лишь служили толкователем Библии при помощи других - библейских же текстов. Посему мы вовсе не считаем высказывания Елены Уайт своеобразным "приложением" к Библии, но лишь богодухновенным комментарием к Слову Божьему.
Вот те доктрины адвентистской церкви, известные также как "столпы веры", понимание которых было достигнуто вышеописанным путем:
1. Пророческие предсказания, касающиеся плана Спасения.
2. Учение о святилище.
3. Трехангельская весть из Откровения 14.
4. Святость всех десяти заповедей.
5. Смертность человека.
6. Буквальное и видимое возвращение Иисуса Христа на эту землю.
После того, как эти истины были вновь открыты, адвентистам было сказано напечатать книги и брошюры для повсеместного распространения этой вести.
Это указание было дано Елене Уайт в середине ноября 1848 г.: ей было сказано, что ее супруг, Джеймс Уайт, должен начать издавать небольшой журнал, из которого впоследствии должны были взять начало "лучи света, освещающие весь мир". Здесь мы впервые сталкиваемся с привлечением внимания членов церкви ко всемирной проповеди этой вести - их миссионерской деятельности в мировом масштабе. Окинув взглядом уже пройденный путь длиною около 150 лет, мы отмечаем, что это предсказание было более чем исполнено. В течение последующего 1849 г. Джеймс Уайт развернул издательскую деятельность, выпустив первый журнал и положив, таким образом, начало развитию типографского дела в адвентистской церкви.
Две первые основанные им типографии выпускали журнал "Настоящая истина", который был впоследствии переименован в "Адвентистское обозрение и Субботний вестник". Данное издание, известное в наши дни под названием "Адвентистское обозрение", в те годы внесло неоценимый вклад в дело объединения первых адвентистов и фактически положило начало формированию церкви Адвентистов седьмого дня.
Путь к организации церкви, однако, был довольно тернист, так как в то время господствовало представление об отсутствии какой бы то ни было необходимости в организации. Однако с приобретением опыта практической деятельности и, принимая во внимание лежавшую на новообразовавшейся церкви ответственность за всемирную проповедь Евангелия, все пришли к согласию относительно необходимости организации. Еще в декабре 1850 г. Елене Уайт было указано в видении на тот факт, что Бог есть Бог порядка и что Он ожидает не меньшего от своего народа - явный намек на необходимость организации.
Тем не менее прошло целых тринадцать лет, прежде чем это совет был практически осуществлен, ибо долго еще не утихали споры по поводу необходимости организации. Многие полагали, что в преддверии второго пришествия это было бы совершенно излишним. И, несмотря на это, Божьи указания по этому поводу были предельно ясны. Потому, отбросив в конце концов все человеческие возражения, в мае 1863 г. организуют Генеральную Конференцию Адвентистов седьмого дня.
Всемирная проповедь Евангелия была бы невозможна при отсутствии организации; задержка же с исполнением намеченного была во многих случаях обусловлена отсутствием энтузиазма в исполнении этого служения именно таким образом.
Немедленно вслед за организацией церкви в видении 6 июня 1863 г. был открыт еще один важный шаг - реформа здоровья.
В видении говорилось, что верующие должны в корне изменить свой образ жизни.
По той причине, что человек является единством тела, души и духа, в обязанность каждому вменяется забота о поддержании здоровья всех этих трех составляющих и каждый несет за это личную ответственность перед Богом. Предающиеся чревоугодию притупляют свое чувственное восприятие до такой степени, что теряют способность к пониманию величественного характера Бога и лишаются интереса и радости, которые несет с собой изучение Слова Божьего. Служение таких людей неугодно Богу также, как неугодно было и жертвоприношение Каина.
Именно об этом и было сказано Елене Уайт.
Невозможно отрицать практичность этих и многих других указаний по поводу сохранения здоровья. Было подчеркнуто, что следование этим советам является также и духовным долгом верующего. Полезность соблюдения этих указаний должна быть доведена до сведения окружающих. В общем, эти рекомендации являются призывом к умеренности во всех сферах деятельности человека: в работе и отдыхе, еде и питье, употреблении лекарственных средств. Особое внимание уделялось последнему: взамен их предлагается использование лечебного действия таких естественных источников как чистая вода, свежий воздух и солнечный свет. Предупреждение касалось и предотвращения перегрузки умственной и физической, что в свою очередь призвано исключать возможность становления легкой добычей для многих видов заболеваний. Отмечен был и тот факт, что уравновешенность сознания и позитивный стиль мышления в соединении с истинной верой в Бога оказывают значительное профилактическое действие и дают возможность помогать другим людям преодолевать тяжелые психические кризисы.
При всем этом внимание акцентировалось на соблюдении хорошо сбалансированной здоровой диеты. Вредным было названо употребление в пищу свинины, богатой жирами пищи, специй и сахара.
В качестве замены этой пищи были предложены зерновые, бобовые, свежие овощи, фрукты и орехи. Также желательным было названо избежание принятия пищи непосредственно перед сном для предотвращения "сверхурочной" работы желудка во время отдыха всего организма.
Не рекомендована была и еда в промежутках между принятиями пищи, однако советовалось принимать в это время большое количество воды - в общем - до 8 стаканов в день.
Особенно категорично было указано на необходимость воздержания от употребления алкоголя во всех его видах, кофе, крепкого чая и табака по причине того, что эти стимуляторы являются вредными для организма и часто производят разрушительное воздействие. Таким образом было положено начало адвентистской проповеди здорового образа жизни, о котором многим стало известно из многочисленных книг, брошюр и газет, издаваемых на протяжении уже более чем ста лет.
Адвентистская литература по здоровому образу жизни внесла значительные изменения в рацион питания многих американцев. Начав с кукурузных хлопьев Келлога, американская культура питания сделала большой шаг в сторону адвентистских принципов, а преимущества этого образа жизни многократно подтверждаются все возрастающим числом ученых на протяжении многих десятилетий. И все же, практическое применение этих принципов - личное дело каждого, а в вопросах воспитания воли зачастую не обойтись без Божьей помощи.
Другие же наставления в области здоровья включали открытие и функционирование больниц и поликлиник, в которых уход за больными производился бы в соответствии с вышеописанными принципами.
Эти учреждения должны были быть устроены таким образом, чтобы каждый нуждающийся в помощи и желающий изменить свой образ жизни мог иметь к ним свободный доступ.
Еще в одном видении Елене Уайт было открыто, что реформа здоровья является неотъемлемой частью проповеди трехангельской вести (Откр. 14), а медицинская миссионерская деятельность должна стать почти легендарной "правой рукой" адвентистской деятельности. Церкви предписывалось немедленно открыть свои медицинские учреждения и начать деятельность в соответствии с вышеизложенными принципами.
Во время очередной Генеральной Конференции в мае 1866 г. четыре дня были специально отведены для молитвы и поста по причине болезни многих руководителей церкви и членов их семей. Это предоставило Елене Уайт возможность более подробно изложить собранию Божьи принципы здорового образа жизни.
Ею были даны серьезные рекомендации по кардинальному изменению своей культуры питания и труда.
Тогда же было решено открыть медицинский оздоровительный центр в Батл-Крике, штат Мичиган, и спланированы пути финансирования этого начинания. И, хотя церковь в то время насчитывала лишь 3500 членов, за короткий срок было собрано 11 тысяч долларов для осуществления этого проекта.
И спустя всего три месяца, 5 сентября 1866 г. был открыт "Западный Институт реформы здоровья" - предшественник Батл-Крикского санатория. Это стало первым звеном в цепи адвентистских больниц, поликлиник и оздоровительных центров, которые сегодня можно найти практически в любом уголке земного шара.
Велика роль пророчеств Елены Уайт и в изменениях, коснувшихся системы образования. Необходимость реализации адвентистских принципов и в этой сфере привела к развитию разветвленной сети учреждений адвентистской образовательной системы, включающей начальные и средние школы, колледжи и университеты по всему земному шару.
Причем эти учебные заведения являются не только церковными, но открыты для всех.
Образовательная система церкви твердо основывается на библейских принципах, стремясь к гармоничному развитию тела, души и духа. Эта концепция целостности человека находит самое что ни на есть практическое применение, то есть одинаково важным является приобретение трудовых навыков и развитие интеллекта и эрудиции. Это, в частности, имеет самое непосредственное отношение к специфике миссионерской деятельности в различных странах мира.
И в то же время нельзя забывать о необходимости духовного роста и развития, а сила духа основывается на непоколебимой вере в Бога. Студент должен воспитываться в духе самодисциплинирования и свободомыслия, не находясь в рабской зависимости от мнения других людей и, в частности, от мнения самих учителей. Наивысшей целью такого образования является развитие у студента способности мыслить и действовать независимо, считая себя единственно ответственным перед Богом за свои поступки.
В соответствии с этими идеалами, предпочтительным является расположение учебных заведений в сельской местности, где учащиеся могут находиться в непосредственном контакте с Божьей природой вдали от опасностей и стрессов городской жизни. Кроме того, они должны иметь возможность участия в сельскохозяйственных работах, что призвано пробуждать в них любовь к природе и учить тому, как позаботиться о самих себе, выращивая свой хлеб и ощущая все преимущества физического труда.
Эти божественные наставления не были ограничены лишь вышеперечисленными основными жизненными сферами, такими как духовная жизнь, здоровье, образование и пр., но предназначались для практической помощи отдельным членам церкви. Начало этой категории видений совпадает с началом бурного роста оппозиции, направленной против пророческих духовных даров, что вынудило Джеймса Уайта как редактора церковного журнала "Обозрение и Вестник" прекратить публикации статей своей супруги на период около пяти лет.
За это время церковь впала в глубокий кризис и, бесспорно, духовный уровень пал до нижайшей отметки.
Во время Генеральной Конференции 1855 г. многие искренне молились о помощи в духовном возрождении и признавали, что духовные дары не только не ценились, но и пренебрегались членами церкви.
Эти мольбы были услышаны, и ответ последовал незамедлительно. 20 ноября 1855 г. Елена Уайт получила видение, в котором ей было показано состояние церкви. Святой Дух указывал ей на то, что недостаточно лишь теоретического преподнесения истины - истина должна быть подтверждаемой повседневной жизнью.
Никакие, даже самые убедительные доказательства не в силах заменить истинную веру, проявляющуюся в обычной жизни, ибо, если истина живет в сердце, то ею легко поделиться с другими. Также было указано на то, что истина должна быть проповедуема уверенно, сопровождаемая живым свидетельством для того, чтобы каждый принял определенное решение.
То же самое видение касалось и вопроса о том, когда начинается Суббота.
В течение 10 лет церковь вела отсчет субботнего времени с 6 часов вечера в пятницу до шести вечера в Субботу, и правильность такого времяисчисления была подвергнута сомнению. Дж. Н. Эндрюсу было поручено произвести тщательное изучение библейских текстов по этому вопросу, о результатах которого он вскоре и доложил собравшимся. Он обнаружил, что согласно библейской системе отсчета времени день начинается с закатом солнца и с ним же и заканчивается, с чем согласились практически все делегаты за исключением Джозефа Бейтса и Елены Уайт.
Затем ангел указал ей на то, что Библия отсчитывает Субботу "от вечера до вечера" и, таким образом, им оставалось только установить, что же подразумевается под словом "вечер", внимательно прочитав то, что по этому вопросу говорит сама Библия.
В этом случае ошибка полностью исключалась. Результат стал подтверждением того, что обнаружил Эндрюс: Суббота начинается и заканчивается с закатом солнца.
То видение, что было дано в ноябре 1855 г. содержало множество практических советов церкви и все они были опубликованы под заглавием "Свидетельства для церкви" номер 1. В последующие 58 лет в различных видениях были даны Свидетельства сходного характера, которые изданы в 9 томах и содержат советы и наставления в духовном росте как для всей церкви, так и для отдельных ее членов.
После того, как произошло объединение церкви в Америке, было принято решение о распространении ее отделов по различным континентам. Так в 1864 г. обращенный в адвентисты католический священник М. Б. Чеховски обратился к руководителям церкви с просьбой послать его в Европу для миссионерской деятельности. Чеховски, родившийся и выросший в Польше, хотел донести весть о скором пришествии и на свою родину. Получив отказ, он вошел в контакт с другими религиозными деятелями и решил отправиться в Европу на свои собственные средства. Лидеры церкви считали Чеховски недостаточно опытным для такой деятельности, а Елена Уайт со своей стороны предупреждала его об опасности самостоятельной деятельности, которой он собирался заняться вопреки советам церкви, так как это должно было возложить непомерную ношу на плечи членов его семьи. Однако, ничто было не в силах остановить его, и, отправившись в Европу, он остановился в Швейцарии, в селении Трамелан, где и основал церковь субботников, не рассказав, однако, новообращенным о существовании адвентистской церкви в Америке. Об этом они узнали лишь во время одного из его отъездов, найдя в комнате проповедника номер журнала "Обозрение и Вестник". Старейшины церкви незамедлительно написали в Батл-Крик послание, в котором просили направить в Швейцарию группу миссионеров.
Однако руководство Батл-Крика не было еще вполне готово к этому. Вместо этого они предложили направить членов трамеланской общины в Америку для участия в Генеральной Конференции 1869 года.
Во время этой конференции был впервые организован миссионерский отдел, причиной чему, несомненно, послужило начинание Чеховски и последующие события в Европе. Трамеланская церковь отправила своего делегата на Генеральную Конференцию - молодого теолога Якова Эрцбергера, который провел в Батл-Крике весь последующий год.
Для начала ему было необходимо выучить английский язык и основные доктрины церкви. После этого он вернулся в Европу рукоположенным адвентистским проповедником.
В 1871 г. Елене Уайт было открыто в видении, что и мужчины и женщины должны направляться с миссионерскими группами за рубеж.
А тем временем Европа продолжала просить об отправке к ним миссионеров, и, в конце концов, Генеральная Конференция приняла решение об отправке Дж. Н. Эндрюса в Европу в качестве первого официального миссионера как наиболее квалифицированного служителя церкви. Руководство миссии располагалось в Базеле, Швейцария. Благодаря его энтузиазму и трудолюбию деятельность процветала и, впоследствии эта миссия стала сама отправлять миссионеров в другие страны Европы.
Третьего января 1875 г. Елена Уайт видела в видении распространение миссионерской деятельности по всему земному шару.
Она видела множество людей из различных стран, ожидающих приезда миссионеров, из чего явствовало, что наступило время для начала деятельности всемирной миссионерской программы и распространения адвентистской литературы.
Спустя четыре года после смерти Джеймса Уайта (1885 г.) сама Елена Уайт со своим сыном Уилли была отправлена в Европу, где они провели два года, проповедуя в различных странах. Елена всегда доверялась опыту руководителей церкви, зная их возможности и ответственность, лежащую на них.
Она много путешествовала по Европе и привнесла значительный вклад в разрушение сложившихся в Америке предрассудков относительно этого многонационального континента.
Это был весьма важный фактор для единства церкви. Кроме того, она оказала практическую помощь в организации сети издательств, что, в частности, включало в себя и подготовку распространителей литературы. Своим личным примером она показывала, что приобретает человек, оставляя это мир и посвящая себя проповеди Евангелия даже в самых удаленных уголках света.
Возвращение Елены Уайт в Соединенные Штаты в 1887 г. был продиктовано божественным указанием: ее присутствие было необходимо на Генеральной Конференции в Миннеаполисе в 1888 г. К этому времени и руководители церкви и остальные ее члены приобрели огромный опыт в обсуждении ценности Закона Божьего, забывая, тем не менее, о том, что имеет гораздо большую важность - о необходимости указывать грешнику на то, что Спасение обретается единственно через праведность по вере. Тот факт, что это является основой основ всех библейских учений, совершенно не осознавался и первыми, кто почувствовал всю трагичность этого были два молодых проповедника Джоунс и Ваггонер.
Они серьезно изучили все, что касалось этого вопроса и представили свои открытия перед участниками конференции. Но, несмотря на то, что их открытия полностью подтверждались библейскими текстами, они были подвергнуты отчаянной критике. Елена Уайт пришла к ним на помощь, призвав присутствовавших принять эту важную весть безо всяких оговорок. Она надеялась встретить отклик аудитории, но разочаровалась. Во всех своих проповедях и беседах она умоляла слушающих не закрывать свои сердца для голоса Святого Духа. Казалось, на карту было поставлено само единство церкви, особенно в связи с тем, что некоторые члены церковного руководства, включая и президента Генеральной Конференции Джорджа Батлера, сошлись во мнении, что представленные двумя молодыми проповедниками результаты "частного расследования" могли опрокинуть многие общепринятые учения. Действительно, они не были готовы к принятию каких бы то ни было "новых учений", несмотря на все предостережения и объяснения Елены Уайт.
Дело дошло даже до того, что в отчаянии Елена помышляла о том, чтобы покинуть конференцию, но Бог посоветовал ей остаться для исполнения своего долга.
После этого проповедь истины об обретении праведности по вере стала направляться непосредственно к членам различных церквей, минуя церковных лидеров, чем и занималась Елена Уайт вместе с Джоунсом и Ваггонером. Помимо этого она написала много писем тем руководителям церквей, что отвергли эти "новшества" в Миннеаполисе, призывая их к пересмотру своего отношения к проповеданным истинам и принятию их.
Изменение ситуации, впрочем, произошло лишь несколькими годами позже, когда большинство оппонентов, и особенно в их числе - Урия Смит и Джордж Батлер, публично признали свои ошибки и нерешительность, таким образом еще раз сохранив единство.
В этой связи стоит заметить, что в последующие годы понимание смысла служения Христа было значительно изменено благодаря ряду книг Елены Уайт, написанных после Миннеаполисской конференции. Из них наиболее значительными являются "Путь ко Христу" и "Желание Веков", где мы находим не только ясную формулировку того, чем же является праведность по вере, но и блестящее представление всего плана Спасения в легкой и понятной форме. Все это позволяет заявить, что учение о спасении по вере через благодать является основной и неотъемлемой частью адвентистской вести.
Видение в Саламанке Особо выдающимся подтверждением божественного руководства церковью посредством дара пророчества является видение, которое Елене Уайт было дано в Саламанке, штат Нью-Йорк, 3 ноября 1890 г. По какой-то неведомой причине она никак не могла вспомнить то, что видела, хотя и делала неоднократные отчаянные попытки к этому. Несколькими месяцами позднее, в начале марта 1891 г. Генеральная Конференция была созвана в Батл-Крике.
И вновь она попыталась передать содержание видения, но тщетно. Когда президент Генеральной Конференции О. А. Олсен поинтересовался, будет ли Елена открывать утреннее собрание, она отказалась, сославшись на усталость. В воскресенье утром, около 5 часов утра ее сын Вилли по дороге на собрание заметил свет в комнате матери. Постучав в дверь, он обнаружил ее одетой и готовой к отходу. Оказалось, что она не спала уже несколько часов, записывая то, что было открыто ей в видении в Саламанке, и лишь теперь было позволено довести до сведения делегатов. Стоя перед собранием, она смогла уже говорить беспрепятственно обо всем, что было ей показано. Она видела себя в одном из зданий в Батл-Крике, где несколько человек дискутировали по поводу того, как можно сделать журнал "Страж", официальный орган Отдела Религиозной Свободы, более привлекательным. Представители вышеупомянутой организации настаивали на отмене публикаций адвентистских статей.
Более того, предлагалось также изменить и название, указывавшее на принадлежность этого журнала к адвентистским изданиям, c чем наотрез отказывались согласиться работники издательства. Началось "перетягивание каната", перешедшее в затянувшийся митинг за закрытыми дверями, который никто не мог покинуть до конца обсуждения. Один из присутствовавших размахивал над головой номером "Стража", крича во весь голос: "Если вы не измените своей позиции, мы прекратим использование этого издания в качестве нашего официального органа, и оно погибнет!" Все присутствовавшие внимательно слушали Елену Уайт, а сам президент Генеральной Конференции Ольсен недоумевал, о чем шла речь - он ничего не слышал о подобном собрании. Внезапно встал один из присутствовавших в зале, А. Ф. Болленджер, заявивший следующее: "Вчера вечером я присутствовал на этом собрании; мы продискутировали от заката до самого рассвета, и сестра Уайт детально точно описала все, о чем говорилось там.
Она не упустила ни слова из разговора. Сам я сожалею, что заблуждался и принял неправильную позицию в обсуждении". (Боллинджер был тем самым человеком, что размахивал журналом над головой.) Елена Уайт с трудом могла поверить в то, что виденное ею произошло лишь только предыдущей ночью. Она полагала, что все, что ей было показано, произошло как раз во время ее первого видения. Тогда многие из присутствовавших также стали вставать, подтверждая свое присутствие на том собрании и признавая свое заблуждение.
Теперь стало понятным, почему она не могла передать содержания видения раньше: за три месяца до того, как событие произошло, ей было предсказано то, чем это кончится.
Ее свидетельство было своевременным, и неудивительно, что все присутствовавшие были благодарны Богу за это чудесное руководство церковью.
Вскоре после этого Елена Уайт была призвана к миссионерской деятельности в Австралии, в Мельбурне, где она приступила к работе в австралийском филиале адвентистских издательств и церковном руководстве.
Впервые посетив типографию, Елена узнала в нем здание, показанное ей в видении шестнадцатью годами раньше.
Она также должна была передать послание одному из служащих, что она смогла сделать только тогда, когда настало время.
Во время большого собрания Елена Уайт узнала среди присутствовавших многих из тех, кому она должна была передать послания. Она назвала их поименно, что произвело сильное впечатление на участников собрания. Кроме всего прочего, она отметила отсутствие духа сочувствия среди работников и указала на недостатки в планировании деятельности и использование несовершенных методов работы.
Это детальное описание отрицательных сторон жизни типографии вызвало удивление со стороны присутствовавших, и они выразили готовность принять критику и внести необходимые корректировки.
Не менее впечатляющими были и наставления, данные ей отдельным личностям, и особое место среди многих занимает случай с коммерческим директором издательства Н. Д. Фолкхэдом, который в течение продолжительного периода времени не вступал в ряды церкви, являясь на протяжении многих лет членом различных масонских лож, и не порвал связи с ними даже после крещения, а напротив - добился занятия достаточно влиятельного положения в этих тайных обществах.
Члены церкви неоднократно и безуспешно пытались убедить его в том, что членство в тайном обществе идет вразрез с библейскими принципами. Елена Уайт несколько раз получала послания и для этого человека, но, лишь спустя год после своего приезда в Австралию, она смогла представить их ему.
Фолкхэд также видел во сне, что Елена имеет послание, адресованное ему, и, когда они встретились по пути на собрание, он спросил, собирается ли она рассказать ему о нем, на что она ответила утвердительно. Фолкхэд настаивал на том, чтобы Елена передала ему содержание видения сразу же, но получил ответ, что большая часть послания была ею записана и занимает объем около 50 страниц. Она зашла домой за рукописью и прочла ее, сообщив при этом, что неоднократно пыталась донести до него это послание, но все безуспешно по той причине, что для этого еще не настало время. Затем она описала то состояние, в котором он находился, точно описав характер его масонской деятельности. Она даже цитировала то, о чем говорилось на тайных встречах, причем она непроизвольно делала жесты, значение которых могло быть понятно исключительно посвященным в высшие круги масонской организации. Фолкхэд был потрясен увиденным и услышанным. Никто на свете не мог бы воспроизвести жест известный лишь членам высшего эшелона ложи, и для него несомненным стал тот факт, что раскрытие секретного знака могло иметь лишь божественное происхождение. Он принял весть и порвал все связи с ложей, хотя для полного разрыва и потребовалось определенное время.
Этот случай прекрасно иллюстрирует то, как Богу дорог каждый из нас в отдельности.
Во время ее пребывания в Австралии, Елене Уайт пришлось отстаивать свою точку зрения в споре с человеком по фамилии Стэнтон, распространявшим в Америке трактаты, в которых убежденно доказывал, что адвентистская церковь и есть Вавилон.
Он пытался обосновать свое утверждение при помощи многочисленных цитат из работ Елены, но используя практически все из них произвольно и вне контекста. В ответ на это она противопоставила ему доказательства того, что понятие Вавилон применимо лишь к церквам, чьи учения идут вразрез с Библией.
Более того, за время пребывания Елены Уайт в Австралии были разработаны важные планы, нашедшие впоследствии применение в мировом масштабе. В их числе - основание и развитие школ при миссиях в соответствии с Божьими принципами, начало чему было положено еще в Америке, но, однако, ни в одном из случаев эти принципы не были воплощены в полной мере.
В Австралии этот процесс был начат под личным руководством и наблюдением Елены Уайт.
Трудности возникли с самого же начала и были связаны с местом для строительства школы.
При наличии скудных средств приходилось отчаянно искать возможности приобретения дешевого участка. И при этом необходимо было также учитывать и месторасположение школы, которая должна быть удалена от города.
В качестве возможных объектов покупки было рассмотрено множество различных участков и среди них - земля близ Курангбонга, площадью в 1500 акров стоимостью 4500 долларов. Елена Уайт посетила это место с группой людей и сразу же определила его как наиболее удачный вариант.
Она обратилась к руководству церкви с просьбой о незамедлительном внесении первого взноса, но это предложение многими было воспринято скептически по причине явной скудости почвы. Было решено проконсультироваться у специалиста из аграрного отдела правительственного учреждения.
Его оценки были крайне негативными, и кроме того он добавил к ним свое личное отношение, высказав его в следующей форме: "Если кролику случится пробегать по этой территории, то неплохо бы ему захватить с собой в дорогу чего-нибудь съестного, чтобы не умереть с голоду". Напротив, Елена видела во сне свежевспаханную борозду этой земли длиной около двух ярдов и стоящих подле нее людей, обсуждающих плохое качество почвы.
Затем появился Божий посланник, который объявил, что качество почвы было неправильно оценено, и что Бог приготовит стол посреди пустыни. На следующий день этот сон буквально сбылся: была найдена и свежевспаханная борозда и сказаны слова, слышанные ею во сне, но, не смотря на все это, скептики одержали верх.
Вилли Уайт написал многостраничный отчет о результатах исследования этого участка земли в Генеральную Конференцию в Батл-Крик.
В полученном ответном письме предлагалось найти другой участок будь он даже дороже и хоть сорока акров площадью. Очень огорченная Елена затаила надежду на самостоятельную покупку этой земли и превращение ее в место для поселения бедных адвентистских семей с целью демонстрации того, как Бог может благословить Свой народ. Она была убеждена в том, что в соответствии с полученным ею знанием этот участок действительно являлся правильным выбором для строительства школы.
И, тем не менее, когда комиссия приступила к поискам альтернативного варианта, она присоединилась к ним.
Тем временем она сама написала письмо в Генеральную Конференцию. Ответ в скором времени был получен и, рассеивая все противоречия, предписывал австралийскому церковному руководству приобрести землю в Курангбонге, если они сойдутся во мнениях относительно целесообразности этого начинания.
Елена говорила сыну, что опасно отвергать Божий совет и доверяться людям, тем более тем, кто не имеет никакого отношения к религии. Безусловно, так Бог почитаем быть не мог.
Она пригласила к себе Вилли Уайта и А. Дж. Даниэльса - лидеров австралийской церкви.
В ходе беседы Елена упрекнула их такими словами: "Что, разве нет Бога в Израиле, что вы послали к божеству Аккаронскому?" После такого обращения комитет принял решение о пересмотре своего отношения к Курангбонгской земле.
К ним был обращен воодушевляющий призыв: "Бог Сам приведет вас к земле, на которой Он хочет расположить Свою школу". Итак, эта земля была куплена, что стало началом Эвондейлского колледжа. И хотя на их пути встречались и отсрочки и различные препятствия, Бог был терпелив, и их план стал реальностью. Глядя на эти события из настоящего, нетрудно признать, что Бог был действительно терпеливым даже по отношению к упрямству лидеров церкви.
Елена Уайт продемонстрировала свою веру и убежденность в том, что выбранная для покупки земля действительно является самым оптимальным вариантом, купив 40 акров на свои средства и немедленно приступив к ее обработке. На месте нового поселения возникло несколько палаток. Затем было начато строительство дома и разбивка фруктового сада, все - под ее личным руководством. И уже через два года сад начал приносить обильный урожай.
Бог в самом деле приготовил стол посреди пустыни.
Незамедлительно было начато и строительство школы.
Развитие событий внушало уверенность. Как нельзя более своевременно были получены пожертвования: крупная сумма в 5000 долларов была пожертвована семьей Уэссел из Южной Африки, посетивших Австралию как раз в это время. Вскоре после этого прибыла группа молодых людей под руководством профессора Руссо, начинавшая курс комбинированного трудового и академического обучения.
Шесть часов в день они посвящали работе для школы и шесть - непосредственно занятиям.
Они расчистили землю и построили дороги, что полностью окупало все расходы на их содержание. Успешность выполнения этой учебной программы была очевидна уже с самого начала, по поводу чего Елена Уайт заметила: "Можно с уверенностью назвать качественным то образование, которое позволит нашим школам выпускать не слабых и бездеятельных студентов, но всесторонне развитых - физически, умственно и нравственно" (Письма, 47а, 1895; "Годы в Австралии" стр.
218).
Способы обработки почвы, ухода за садовыми насаждениями и пр. должны были стать образцом для населения прилегающих районов, показывающим возможность достижения высокой урожайности и значительного улучшения жизненного уровня.
Невзирая на огромный объем работы по формированию адвентистских учреждений в Австралии, в которой принимала участие Елена Уайт, она немало внимания уделяла и развитию деятельности в Америке, особенно в Батл-Крикском центре. Она призывала к децентрализации работы в городе, ибо кроме того, что Батл-Крик являлся "местом жительства" Генеральной Конференции, здесь же располагались и издательство, и Батл-Крикский санаторий, и Батл-Крикский Колледж. Иными словами, слишком много адвентистов сконцентрировалось в этом небольшом городке.
И в целях сохранения характера миссионерской деятельности Елена на протяжении многих лет не переставала призывать лидеров церкви к децентрализации, но никто, тем не менее, не предпринял ни одной попытки в этом направлении. Другая не менее важная проблема была вызвана намерением доктора Келлога высвободить из под контроля церкви деятельность всех медицинских учреждений, включая и больницу, для создания независимой организации. Елена Уайт была посвящена в его планы, о чем свидетельствует ее продолжительная переписка с ним.
Она открыто упрекала его, но в вежливой форме, призывая быть осторожным в своих поступках. В это же время Келлог начал исповедовать и пропагандировать пантеистические идеи, и Елена, зная смысл этих учений, делала все, что было в ее силах для развенчания этой философии.
Рост церкви далеко за пределами Америки вызвал необходимость в реорганизации, т. к. слишком большая ответственность стала возлагаться на плечи Батл-Крикского руководства. Им приходилось принимать решения практически на мировом уровне, несмотря на то, что ситуация в наиболее отдаленных уголках планеты им зачастую была неизвестна. Кроме того, деятельность многих церковных организаций была невзаимосвязанной, а руководство этих филиалов опять же находилось в Батл-Крике; принимались несогласованные с прочими отделами решения, и очевидной стала потребность в организации отлаженной системы управления. К примеру, Генеральная Конференция, Международное миссионерское общество, Ассоциация медицинских миссий и благотворительности - все ведали посылкой миссионеров.
Об этих организациях и независимых группах Елена Уайт говорила и писала как о "маленьких царствах", в которых правят "маленькие цари". Среди них доминировала Ассоциация Медицинских Миссий и Благотворительности, имевшая в своем составе больше членов, чем все прочие организации вместе взятые.
Руководство ими осуществлял энергичный и талантливый организатор доктор Келлог, преследовавший идею полной независимости от церкви, как об этом уже говорилось ранее.
Он неоднократно подчеркивал, что работа его организаций не должна испытывать на себе никакого "сектантского влияния", то есть им должна быть предоставлена полная независимость от церкви.
В течение долгого времени Елена Уайт настойчиво пыталась убедить Келлога отказаться от этих идей и намерений, относясь к этому вопросу с особой осторожностью, зная доктора еще с его молодых лет, который, будучи другом семьи Уайт, материально поддерживался ими и находился на правах сына.
Сам Келлог испытывал большое уважение к миссис Уайт, что он и продемонстрировал, встретившись с ней сразу же по ее возвращении в Америку и предоставив в ее распоряжение свой дом на период работы Генеральной Конференции в Батл-Крике. После некоторого колебания она приняла приглашение.
Накануне открытия Генеральной Конференции Елена собрала на совещание всех руководителей церкви, описав им все трудности, с которыми встретилась церковь, а также высказав свое мнение относительно необходимости реорганизации. В частности она отметила недостаточность поддержки зарубежных миссий и их зависимость от решений, принимаемых в далеком Батл-Крике, руководство которого зачастую имело лишь смутное представление о ситуации на местах.
Елена Уайт напомнила собравшимся о том, что на протяжении 46 лет церковь получала Божью помощь и наставления через пророческий дар. Медицинская работа к тому времени нуждалась в гораздо большей материальной поддержке, с одной стороны, а с другой - требовала ее интеграции в единую структуру церкви. Уместен вопрос: "Что говорит об этом Бог Израиля?" И она призвала всю церковь избрать комитет, представленный всеми церковными отделами для изучения создавшейся ситуации. Она подчеркнула, что Бог ожидает от них принятия решения, которое действительно повлечет за собой положительные изменения, ибо необходимо не только больше изучать Слово, но и практически его воплощать. При этом руководители церкви не должны делать ссылки на ее слова, говоря, что сестра Уайт говорит так-то и так-то, ибо единственно важным является принятие решения, основанного на истине Писания: "Так говорит Господь".
И вот, в соответствии с рекомендациями Елены Уайт на этой же конференции было принято решение об организации Униона - объединения местных конференций. Руководство ими было препоручено местным административным органам, получившим возможность принятия безотлагательных решений по местным вопросам, что значительно повысило их действенность по сравнению с работой Генеральной Конференции, оставившей за собой прерогативу решения важных проблем мирового масштаба.
Еще одним вопросом на повестке дня Генеральной Конференции была ситуация со школой в Батл-Крике, которая была расположена в городе вопреки полученным божественным наставлениям относительно системы образования. Были сделаны попытки перенести ее в пригород, и после непродолжительных поисков был найден участок в Берриен-Спрингс, штат Мичиган. Это учебное заведение получило название Эммануильского колледжа, являющегося предшественником сегодняшнего Университета имени Эндрюса. Невольно задаешься вопросом: "Что стало бы с адвентистской системой образования без пророческого руководства?" Присутствие Елены Уайт в Соединенных Штатах оказалось куда более действенным, чем переписка, которую она вела из Австралии. В течение довольно продолжительного времени она призывала к улучшению условий функционирования Батл-Крикского санатория и издательства, посредственность которых выражалась в низкой заработной плате персонала, распространении пантеистических идей и издании неадвентистской литературы весьма сомнительного толка.
Но, невзирая на это, все ее советы и предостережения оставались без внимания.
И лишь два необъяснимых происшествия смогли заставить ответственных лиц принять меры по изменению ситуации. Первая катастрофа произошла 18 февраля 1902 г., когда пожар уничтожил главный корпус санатория, а несколькими месяцами позже - 30 декабря того же года при пожаре сгорело здание издательства. В обоих случаях пожарная бригада прибывала на место происшествия немедленно, но не в силах была потушить огонь.
Начальник пожарного отряда впоследствии заметил: "Есть что-то необычное в этих ваших "адвентистских" пожарах, если уж вода из брандспойта реагирует с огнем как бензин". (А. Уайт. "Ранние годы в Элмсхавенс", стр. 224).
В своих письменных призывах к руководствам этих учреждений Елена Уайт неоднократно упоминала виденный ею во сне обоюдоострый огненный меч над Батл-Криком.
И вот он в конце концов нанес удар! Эти события повергли бы в уныние кого угодно, но только не доктора Келлога: еще дымились головешки пожарища, а он уже строил планы возведения нового, еще большего по масштабам больничного корпуса. И несмотря на то, что комитет проголосовал за строительство меньшего по размерам здания, принимая во внимание те средства, которыми располагала церковь, Келлог проигнорировал решение большинства и занялся претворением в жизнь своего амбициозного плана, что обнаружилось лишь тогда, когда были возведены стены первого этажа.
Постройка здания обошлась втрое дороже ранее намеченной суммы.
Для покрытия дефицита Келлог предложил издать его книгу о здоровом образе жизни, которую он как раз намеревался начать. Затем все члены церкви должны были принять участие в ее распространении, а вырученные средства он планировал использовать также и для покрытия задолженности школ.
Келлога убедительно просили не вносить в книгу никаких пантеистических идей, чего он и пообещал не делать, не сдержав, тем не менее, своего обещания. Книга под названием "Живой Храм" была написана быстро и оказалась напичканной пантеистической идеологией, в результате чего церковь отказалась от ее издания и распространения.
Тогда Келлог в частном порядке заключил договор с издательством, не спрашивая одобрения церкви.
Стереотипные формы уже были набраны, когда издательство, а вместе с ним и будущую книгу уничтожил пожар.
Но и это никак не подействовало на Келлога, который все же напечатал ее у другого издателя.
В ходе Генеральной Конференции в марте 1903 г. было решено не восстанавливать здание издательства в Батл-Крике, а перенести его в другое место. Тогда же было принято решение о переносе резиденции Генеральной Конференции. Миссис Уайт сообщила, что Бог укажет другое место для каждого из этих заведений. Впоследствии оптимальным вариантом было признано перенесение и издательства и самой Генеральной Конференции в Вашингтон, округ Колумбия.
Благодаря организованным действиям осенний созыв Конференции в 1903 г. прошел уже на новом месте.
Во время ее работы из Батл-Крика прибыла делегация, возглавляемая доктором Келлогом, с настоятельной просьбой о разрешении продажи и распространения "Живого Храма" членами церкви.
Этот вопрос обсуждался в течение целого дня, но определенная позиция так и не была выработана. Когда президент Конференции А. Дж. Даниельс пришел домой после собрания, на столе его ждали два письма от Елены Уайт.
В них она указывала на ошибки, которыми была полна книга Келлога и убедительно просила не принимать предложение. Она обстоятельно и доказательно описала, как принятие теорий Келлога может подорвать и уничтожить основание библейских учений.
На утренней встрече с комитетом Даниельс прочитал эти письма. Все приняли их содержание, заметив, что это было очень своевременное предупреждение. Даже Келлог согласился с этим и пообещал изъять книгу из продажи и ликвидировать все имеющиеся в ней противоречивые утверждения и ссылки на пантеистическое учение, чего он, впрочем, так и не сделал.
Он вовсе не намеревался изменять свои позиции ни по отношению к книге, ни по отношению к своим планам отчуждения от церкви Ассоциации Медицинских Миссий и Благотворительности. Елене Уайт были известны его намерения; знала она также и то, что он уже подтасовал документы, определяющие законный статус санатория и довершал работу по изъятию его из собственности церкви.
Бесспорно, Келлог был специалистом в медицинской сфере, но, зная принципы адвентистского здорового образа жизни и способы донесения их смысла до людей, он пренебрег их практическим применением, что, в частности, выражалось и в размерах зданий медицинских учреждений. Миссис Уайт неоднократно указывала на то, что Адвентисты седьмого дня должны основывать небольшие медучреждения в различных местах для обеспечения возможности охвата максимального количества пациентов. И если Келлог заботился о престиже, то Уайт стремилась донести принципы здорового образа жизни до наибольшего количества людей.
Зная заранее, что Батл-Крикский санаторий будет потерян для церкви, Елена Уайт еще в 1901 г. дала указание о поиске подходящего места в южной части штата Калифорния для строительства других медицинских учреждений, что, по сути дела, означало новое начало медицинской деятельности церкви. Вскоре было найдено несколько подходящих территорий. Первым был проект близ Сан-Диего, представлявший собой массивное пятидесятикомнатное здание, расположенное в парке с примыкающей к нему большой земельной площадью.
Его владельцы намеревались построить на этом месте санаторий, но в связи с нехваткой воды на протяжении нескольких лет и по некоторым другим причинам они решили продать его за 35000 долларов. Впоследствии сумма была уменьшена до 6000 долларов, а Елена Уайт предложила 4000, и предложение было принято.
И все же, из-за недостатка средств церковь сильно сомневалась в возможности покупки этого места.
Тогда Елена решила купить его в частном порядке вместе с сестрой Гоциан, у которой была в наличии некоторая часть требуемой суммы. Было решено, что каждая внесет по 2000 долларов; Елена взяла восьмипроцентную ссуду в банке.
В самый короткий срок строители привели здание в надлежащее состояние, но серьезной проблемой явилась нехватка воды.
Стали рыть колодец, и когда была достигнута глубина 80 футов, а земля все оставалась сухой, Елена Уайт спросила строителей, что они намерены делать. Они же в свою очередь поинтересовались, уверена ли она в том, что Господь велел ей приобрести именно этот участок, на что она ответила утвердительно, добавив, что видела это место в видениях трижды. Мистер Гамильтон - инженер, руководивший этой работой, сказал тогда, что "Господь не дал бы нам слона, не обеспечив при этом нас водой для него", и продолжил работу.
Не прошло и недели, как строители добрались до воды, и Центр приступил к подготовке к работе.
Действует он и по сей день, по прошествии девяноста лет, и известен под названием санаторий Райской Долины.
Почти по такому же сценарию развивались события, предшествовавшие открытию Глендейлского санатория и госпиталя неподалеку от Лос-Анджелеса.
Еще в одном видении Елене Уайт был показан другой проект - по ее словам, необходимо было начать поиски третьего участка в окрестностях Редлэндз, Сан Бернардино и Риверсайд, и поручено было это сделать Дж. А. Бердену. То, что ему удалось найти, оказалось роскошным отелем на вершине холма, окруженного апельсиновой рощей.
Это отель назывался Лома Линда и выставлялся на продажу. Его внешний вид полностью совпадал с описаниями Елены Уайт. Владелец затратил 150000 долларов на его строительство, но продавал за 115000; впоследствии сумма была уменьшена даже до 40000. На момент оглашения последней суммы Елена Уайт принимала участие в работе Генеральной Конференции в Вашингтоне, округ Колумбия, и Берден сообщил ей об этой сумме уже на вокзале Лос-Анджелеса перед ее отъездом. Она попросила его предпринять все возможное для отсрочки покупки до ее возвращения. Однако по причине наличия других покупателей требовалось принятие срочного решения, о чем Берден и сообщил ей срочной телеграммой. Елена Уайт ответила ему, что необходимо изыскать средства для внесения первого взноса. Он достиг соглашения с адвокатом владельца Лома Линды о предоставлении церкви возможности изыскать требуемые 1000 долларов в течение суток. Когда же в 11 часов следующего утра Берден пришел в адвокатскую контору, то ему заявили, что время предоставленное для поиска средств истекло и отель переходит к другому покупателю, но он опротестовал это заявление, указав на то, что до истечения срока оставался еще целый час. Тогда адвокат порвал телеграмму, составленную им для уведомления очередного покупателя. Взглянув на обрывки Берден обнаружил, что она была адресована Джону Х. Келлогу в Батл-Крик.
До того, как сделка была полностью заключена, пришлось решить немало проблем, возникших при взаимодействии с руководством конференции. И именно благодаря убеждениям Елены Уайт представители церковного руководства согласились содействовать покупке Лома Линды.
Зная это место как неоднократно виденное ею в видениях, она ясно заявила, что в будущем этот Центр должен стать не только больницей, но и учебным заведением, в котором будут проходить подготовку врачи, медсестры и прочий медперсонал для последующей работы в составе медицинских миссий по всему миру.
Было достигнуто соглашение о покупке здания и прилегающей к нему площади в рассрочку. Бердену удалось внести первый взнос в 5000 долларов из средств, пожертвованных членами церкви, однако к 26 июля 1905 г.- сроку уплаты второго взноса, средств не оказалось и не предвиделось никакой возможности их изыскания. Несколько человек обещали внести деньги для проекта, но пошли на попятную в последний момент. Комиссия конференции заседала по этому вопросу отдельно; предлагали даже забрать обратно уже уплаченные 5000 долларов для того, чтобы избежать дальнейших проблем с выплатой кредита. И вот во время обсуждения с почтой прибыло письмо от одного из членов в Нью Джерси, содержавшее чек ровно на 5000 долларов. Даже скептики смогли убедиться в том, что покупка Лома Линды происходит под Божьим руководством. Оставшиеся выплаты были уплачены не только в срок, но даже с опережением, что сократило стоимость покупки на 1100 долларов, которая в итоге составила 38900 долларов. Невозможно представить лучшей компенсации за потерю в Батл-Крике, связанную с махинациями доктора Келлога.
В последующие годы центр в Лома Линде стал основным учреждением адвентистского медицинского образования, называвшийся сначала Колледжем медицинских евангелистов, а затем переименованный в Университет Лома Линда - уникальное медицинское учебное заведение преданно служащее здоровью человека - единого целого души, духа и тела.
Противоборство учению о святилище В 1905 г. Елена Уайт получила настоятельную просьбу об ее участии в работе Генеральной Конференции в Вашингтоне, так как в церкви возникли вопросы требовавшие безотлагательного решения, и наиважнейшей из них была проблема с А. Ф. Болленджером, который усомнился в учении церкви о святилище. Некоторое время он провел в Англии в качестве миссионера, где и развил теорию о святилище, отклоняющуюся от той, которую исповедовала церковь.
Для обсуждения возникших разногласий он был вызван в США, и в частных беседах с руководителями церкви были сделаны, увы тщетные, попытки изменить его точку зрения.
Елена Уайт сообщила, что ее приезд в Вашингтон для беседы с Болленджером был продиктован также и данным ей в видении наставлением. В своих беседах и проповедях она подчеркивала важность и неизменность учения о святилище, одного из фундаментальных адвентистских учений.
Никакой компромисс в отношении разрешения разногласий немыслим ни в настоящем, ни в будущем.
Она объясняла, что "авторы теорий, разрушающих столпы веры, такие как учение о святилище или личности Бога, Христа, действуют как слепые и вносят смятение в души Божьего народа, будучи подобными кораблям, дрейфующим без якоря" ("Ранние годы в Элмсхавене", 412).
Елена Уайт лично встречалась с Болленджером на конференции, и напомнила ему о том, что он был одним из тех, кого она видела в 1890 г., когда он требовал прекратить печатать статьи о Субботе в журнале "Страж". В 1891 г. Болленджер принял упрек к сведению, но отнюдь не в 1905 г., когда он не только покинул церковь, но и стал одним из наиболее непримиримых оппонентов Елены Уайт ("Последние годы в Элмсхавене", 197).
В это же время А. Т. Джоунс, сыгравший важную роль в работе конференции 1888 г. тоже начал понемногу отделяться от церкви. До этого он работал в тесном контакте с Еленой Уайт, но часто проявлял излишнюю самоуверенность, упрямство и стал все реже и реже воспринимать те советы, которые давала ему она.
Он начал сотрудничество с доктором Келлогом с целью открытия заново Батл-Крикского колледжа, который они планировали превратить в большой университет. Во время Генеральной Конференции 1905 г. Елена Уайт предприняла последнюю попытку отговорить Джоунса от сотрудничества с Келлогом, и сделала все, что было в ее силах для того, чтобы сохранить его в рядах церкви, но попытки эти не увенчались успехом. Впоследствии и Джоунс и Келлог полностью порвали все связи с церковью.
Последний призыв Елены Уайт к делегатам Генеральной Конференции Конференция 1909 г. была последней, в работе которой принимала участие Елена Уайт.
Несмотря на преклонный возраст, 82 года, она 14 раз проповедовала во время своей поездки из Калифорнии в Вашингтон. Конференция проходила в период с середины мая по середину июня, и почти каждый день она обращалась к собравшимся. Основной целью, которую она ставила перед собой было убедить лидеров церкви следовать только за Христом и ставить Его в основу своей жизни и проповедей. Она призывала церковь к единству, верности проповеди Евангелия, и особенно настаивала на пересмотре церковной позиции по отношению к евангелизации больших городов, которой уделялось непростительно малое внимание. Елена Уайт понимала, что ей представилась последняя возможность обратиться к делегатам Генеральной Конференции, и последними словами ее были: "Братья, мы расстаемся ненадолго, но не забывайте того, что было сказано на этом собрании. Давайте же идти прямо, в силе Господа, помня о той радости, что ждет нас впереди: предстать пред Его лицом в Царствии Божьем и остаться там навечно. Будем помнить о том, что мы являемся сопричастниками Божьего дела и с нами ангелы Божьи, а потому мы не можем быть побеждены грехом.
И во время испытаний пусть молитвы наши будут перед троном Его и верою пусть пребудет с нами божественная сила.
Я молю Господа о том, чтобы это стало жизнью каждого из нас, и в великий день Господень мы вместе приняли Его славу".
Покидая кафедру, она задержалась на мгновение, затем вновь обернулась, открыла Библию и, держа ее в вытянутых руках, произнесла торжественно: "Братья и сестры, я рекомендую вам эту книгу". Это и были самые последние слова Божьей служительницы, обращенные к участникам Генеральной Конференции.
После конференции 1909 г. Елена Уайт полностью посвятила себя созданию специального медицинского заведения церкви в Лома Линде в соответствии с наставлениями, данными ей в видениях. Изначально эти наставления предназначались для Батл-Крика в Американском медицинско-миссионерском колледже, который был связан с Батл-Крикским санаторием. Он оказывал значительную помощь в подготовке адвентистского медперсонала, но был по известным причинам потерян для церкви. Елена Уайт считала своей личной ответственностью создание центра в Лома Линде как компенсации за потерю двух вышеупомянутых медучреждений. Как ни печально, но она не встречала должной поддержки со стороны лидеров церкви. Так президент конференции Тихоокеанского Униона, на кого была возложена основная ответственность за создание Лома Линды, был гораздо более заинтересован в развитии других школ и не склонен был к принятию активного участия в этом проекте. И несмотря на это, его кандидатура была предложена на перевыборах в избирательном собрании, что, впрочем, было опротестовано Еленой Уайт.
Она обратилась к делегатам с призывом выбрать другого кандидата в целях устранения угрозы срыва проекта Лома Линда.
В то же время она объяснила самому президенту причины его несоответствия этой должности, которую он должен был занять повторно. Был избран президент, полностью поддерживавший проект, а также произошло принятие многих других важных решений. Первоначально предполагалось предоставление студентам возможности прохождения двухгодичного курса медицинского обучения в Лома Линде и продолжения образования в любом другом университете в течение последующих двух лет.
В частных беседах с руководителями церкви Елена Уайт указывала им на необходимость достижения полного государственного признания, то есть присвоения Лома Линде статуса университета с вытекающим из этого правом подготовки медицинских специалистов по полной программе.
Это официальное признание было зафиксировано 9 декабря 1909 г. Отныне университет получал право подготовки врачей, стоматологов и присвоения других академических степеней. Конференция Тихоокеанского Униона полностью поддерживала программу, предложенную Еленой Уайт, и следующим шагом, предпринятым на этом уровне, была передача Лома Линды под юрисдикцию Генеральной Конференции с целью обеспечения возможности финансирования деятельности заведения из бюджета всех конференций Униона. Подобное развитие событий было бы невозможно без руководства через Елену Уайт.
Так, когда однажды поступило предложение о продаже части территории, принадлежащей Лома Линде в целях финансирования нужд заведения, Елена Уайт не только категорически опротестовала принятие мер такого рода, но и проинструктировала руководство по поводу использования любой возможности приобретения дополнительных земель.
Именно такой тактики и придерживалось впоследствии руководство церкви, а без этого, как мы сами можем судить, становление Лома Линды - основного учебного заведения деноминации было бы неосуществимым. В один и тот же месяц открылся Колледж Медицинских Евангелистов, как первоначально называлась школа в Лома Линде, и закрылся Американский колледж медицинских миссионеров в Батл-Крике, возглавлявшийся доктором Келлогом. Предоставим читателю самостоятельно сделать вывод о том, было ли это просто совпадением или же волей Божьего провидения.
На Генеральной Конференции 1913 г. делегатам, приехавшим со всего света, были прочитаны еще два послания Елены Уайт - послания надежды, воодушевления и предостережения. Она призывала отбросить все сомнения относительно постоянного Божьего руководства жизнью церкви. Первое из этих посланий было основано на 2-ом послании Коринфянам 7:16: "Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас". Во втором же послании она призывала членов церкви к умножению усилий в повсеместной проповеди Евангелия в преддверии скорого пришествия Господа, полностью отдав свою веру Богу.
В заключение она писала: "Я счастлива и благословенна знать, что Бог все еще ведет свой народ и будет делать это до конца" ("Последние годы в Элмсхавене", 390).
Тот факт, что возраст не позволял уже Елене Уайт принимать участие в конференциях и выездных встречах, ничуть не снижал ее активности. С момента ее возвращения из Австралии она много времени уделяла написанию книг.
По причине ее преклонного возраста возникла необходимость решения вопроса о преемнике пророческого служения в церкви. Впоследствии стало очевидным, что пророческое служение, как это было явлено в ее деятельности, должно остаться в церкви постоянным, то есть отсутствовала надобность в постоянном наличии живого преемника. Елена Уайт неоднократно подчеркивала, что ее книги и рукописи содержат все советы и наставления, которые могут быть необходимыми для существования и функционирования церкви вплоть до конца времени.
Она писала: "Независимо от того, жива я или нет, мои книги будут говорить постоянно, и труд этот будет выполнять свое назначение до тех пор пока не кончится время" (ИВ, т. 1, 55 стр.).
Когда в 1914 г. началась первая мировая война, церковь в Европе встретилась с огромными трудностями. Елену Уайт, которой в то время было 86 лет, просили дать совет по поводу действий членов церкви в случае их призыва на военную службу. Вопросы подобного рода задавали ей все чаще уже в 1915 г., когда она была прикована к постели после того, как 12 февраля того же года упав, сломала бедро. Выздоровления после этого случая она так и не дождалась... Ранее Елена упоминала о том, что Господь недоволен бездумными действиями своих детей, которым достаточно было бы лишь попросить Бога о мудрости, когда им встречаются трудности на пути, и эта мудрость, безусловно, будет дана просящему. До нее доходили сведения о том, что многие члены церкви были призваны в ряды действующей армии и потеряли свои жизни на войне. Многие осуждали их, говоря, что даже под угрозой уголовного наказания им следовало бы отказаться от службы, на что Елена Уайт заметила: "Я не думаю, что они должны были поступать так, как говорите вы - им следовало бы оставаться верными своему долгу до конца" (ИВ, т. 1, 427 стр.).
И было бы искажением смысла ее высказывания использование его в защиту берущих в руки оружие.
Силы стремительно покидали ее; она закончила свой труд и могла теперь с уверенностью сказать: "Я сделала все, что было в моих силах". Стало очевидным то, что дни Елены Уайт были сочтены, но, тем не менее, она не теряла жизнерадостности, вновь и вновь выражая уверенность в том, что Бог руководил и ее жизнью и жизнью церкви. Конец наступил 15 июля 1915 г. Последними словами ее были: "Я знаю, в кого верила". Она была похоронена рядом с могилой мужа на Батл-Крикском кладбище, где вместе они теперь ожидают славного утра воскресения.
На протяжении значительного периода времени основной заботой Елены Уайт было создание возможности всеобщего доступа к тем советам и наставлениям, адресованным как церкви в целом, так и отдельным ее членам, которые содержались в тысячах рукописей и книг, написанных ею.
В своем завещании она указала имена пятерых, кому было доверено все это наследие. Они были уполномочены компилировать новые книги из тех, рукописей, что не были изданы отдельно, переводить их на другие языки и всячески содействовать их распространению. Эта ответственность теперь возложена на организации "Наследие Елены Уайт", располагающейся в одном из зданий Генеральной Конференции.
После смерти Елены Уайт из ее рукописей было скомпилировано множество новых книг, подчеркивающих непреходящую важность принципов, изложенных в них и исповедуемых церковью в настоящее время.
Ценность этих документов подчеркивают шаги, предпринятые в направлении издания полного собрания рукописей Елены Уайт как в Америке, так и в других странах мира.
Для этой цели были созданы центры изучения наследия Елены Уайт, которые владеют всеми оригиналами ее рукописей, предназначенных для изучения и использования в качестве источников информации. Первый из таких исследовательских центров был организован в 1974 г. в Ньюболд-Колледже в пригороде Лондона, где автор этой брошюры работал директором на протяжении одиннадцати лет.
Все советы и наставления, вышедшие из-под пера Елены Уайт актуальны и сегодня, что подтверждается многочисленными примерами. Приведем лишь два из них для иллюстрации этого утверждения; оба они связаны со становлением Лома Линды.
Первое событие произошло в 1915 г., вскоре после смерти Елены Уайт. Проходило заседание Генеральной Конференции в Лома Линде и была избрана специальная комиссия по выработке тактики решения финансовых проблем, с которыми к тому времени столкнулась церковь. Было предложено два возможных пути решения проблемы: первый путь - отзыв миссионерского контингента из зарубежья, второй путь - закрытие Лома Линды. Представители комиссии высказались за последнее. Когда это решение было доведено до сведения делегатов, из первого ряда встал один из старых членов церкви и произнес: "Братья, я не верю своим ушам.
Вы хотите закрыть Лома Линду? Знаете ли вы меня? Я Джордж Батлер - бывший президент Генеральной Конференции, получивший множество советов от Елены Уайт в течение моей жизни. Во многих письмах она упрекала меня, и я отметил, что если я принимал упрек и следовал ее советам, в моей работе отмечался заметный прогресс, но лишь только я принимал решение идти своим собственным путем, я сталкивался с трудностями. Теперь я стар, а вы молоды и ответственность лежит на ваших плечах.
Брат Даниэльс скоро объявит начало голосования, и когда это произойдет, я хочу, чтобы вы знали что одна старая рука в этом зале не поднимется в поддержку закрытия Лома Линды". Он вытянул трясущуюся руку, которая держала планы и инструкции, написанные Еленой Уайт по поводу организации Лома Линды и продолжил: "Эта рука не научилась голосовать за закрытие заведения, которое было открыто исключительно благодаря воле Божьего провидения". Затем он сел на свое место, и голосование началось.
И ни одна рука в зале не поднялась в защиту закрытия медицинского института. Один из присутствовавших, Л. Р. Конради, президент Европейского отдела, так написал на художественной открытке с изображением отеля "Лома Линда" в окружении изобильных апельсиновых рощ, которую он адресовал своему секретарю Гаю Дейлу: "Лома Линда остается открытой несмотря на все наши увещевания". Это замечание становится вполне понятным, если представить себе озабоченность Конради судьбой миссий, которым грозило закрытие и руководителем которых он являлся.
Но не только Лома Линда не была закрыта, а и миссионеры не были отозваны.
Второй же пример относится к Колледжу Медицинских Евангелистов, как тогда назывался медицинский институт в Лома Линде.
В 1915 г. было принято решение о строительстве больницы в Лос-Анджелесе для обеспечения базы клинической практики студентов мединститута, так как поблизости от Лома Линды почти не было больниц, а население было крайне малочисленно. Так в Лос-Анджелесе появилась больница имени Уайт, где отныне студенты могли проходить заключительный двухгодичный курс своего обучения.
В 1960 г. правительство выдвинуло церкви требование о переносе института целиком либо в Лос-Анджелес, либо в Лома Линду; в противном случае обоим заведениям грозила потеря государственного признания.
Группа правления предлагала перенос института в Лос-Анджелес, против чего категорически проголосовало большинство членов церкви, твердо убежденных в том, что через Елену Уайт Бог указал на Лома Линду как на то место, где должно проходить обучение медицинского персонала. И, несмотря на то, что Лос-Анджелес имел много преимуществ перед Лома Линдой, выражавшихся в гораздо большей клинической базе, члены церкви вовсе не были настроены на подобный шаг. Некоторые даже угрожали отказом в оказании финансовой поддержки в случае переноса института в Лос-Анджелес... В конце концов было решено перенести институт на территорию Лома Линды.
Это привело к строительству большого девятиэтажного здания больницы. Правительство со своей стороны также оказало значительную поддержку, построив больницу для ветеранов в Лома Линде, приблизив тем самым медицинскую клинику непосредственно к университету. При таком развитии событий обеспечивалась надежная клиническая база для практики студентов и кризис был пройден, и Лома Линда действительно превратилась в главное учебное заведение церкви Адвентистов седьмого дня.
Нет никакого сомнения относительно водительства пророческого дара в Адвентистском движении, проявленном в жизни и служении Е. Уайт,<%10>-для этого доказательств предостаточно. В связи с этим весьма уместно заявление Е. Уайт: "Нам нечего страшиться будущего, только бы нам не забыть пути, которым Господь вел нас, и Его поучений в нашей прошлой истории" (Е. Уайт. "Краткие очерки жизни", стр. 196).
ОТНОСИТСЯ ЛИ ПРОРОЧЕСТВО И К НАШЕМУ ВРЕМЕНИ?
Божья пророчица адвентистской церкви ушла на покой уже более 80 лет назад, апостол же Павел умер многими веками раньше, но предупреждения, сказанные ими звучат и в наше время, последнее время, непосредственно предшествующее пришествию Господа. Готовы ли мы принять эти предостережения? Готовы ли мы признать их ценность для сегодняшнего дня? Вспомните настойчивое увещевание апостола Павла: "ИТАК НЕ БУДЕМ СПАТЬ, КАК ПРОЧИЕ..." (1-е Фессалоникийцам 5:6).
Обратим наше внимание на следующие события: В своем обращении в январе 1990 г. президент Буш сравнил события 1989 г. с революцией - самой важной из имевших место с 1945 г. Его мнение поддержали государственные деятели, представители всех отраслей наук и многие другие думающие люди. 1945 г. положил конец кошмару Второй Мировой Войны; народы верили в наступление долгожданной эры мира, но наступила ли она на самом деле? Прошло не так уж много времени, и люди осознали, что одна тираническая система заменила другую, порабощая народы Восточной Европы. Людей силой заставили принять роль роботов, подчинение правящей партии и государству требовалось от каждого. Эти народы были обречены на рабское существование под давлением четко выстроенной, изощренной и бесчеловечной шпионской сети.
Этому я сам являюсь свидетелем, ибо меня лично пытались нанять в качестве доносчика во время моего пребывания в лагере для военнопленных.
Вместо всеобщего мира - гонка вооружений Эта система обещала мир во всем мире и, казалось, делала все для этой цели, хитро вовлекая в свою сеть наивных невинных людей, даже народы Запада, но то, к чему эта система стремилась в действительности, было мировое господство.
Всемерные усилия призваны были навязать свою модель образа жизни целым нациям. Эти далеко идущие цели привели к мировому противостоянию между Востоком и Западом, известному под именем Холодной Войны.
Это в свою очередь вызвало беспрецедентную гонку вооружений, длившуюся четыре последних десятилетия, неслыханное лихорадочное изобретение новых видов оружия.
Обе стороны преуспели в создании ядерных межконтинентальных ракет, пуск которых способен уничтожить планету.
Я вспоминаю одну телепрограмму, которая описывала круглосуточную боевую готовность военно-воздушных сил США как "стоящую на страже мира 24 часа в сутки". Посмей противник атаковать, ракеты ответного удара мгновенно взлетели бы в направлении его территории. Заранее было предопределено, что никто не сможет выжить в безумии атак и контратак потенциальной третьей мировой войны.
Именно эта возможность тотального взаимоуничтожения привела Восток и Запад за стол переговоров. Им пришлось налаживать взаимоотношения; любой здравомыслящий человек, независимо от того, на какой бы из противоборствующих сторон он не находился, согласился бы с тем, что мирное решение проблемы было единственной альтернативой, абсолютной необходимостью.
Народы стран Востока дорогой ценой заплатили за гонку вооружений, ибо их лидеры не в состоянии были даже обеспечить их самым необходимым. Если Запад мог оставаться относительно процветающим и жить на широкую ногу, то население стран Востока вынуждено было год за годом терпеть лишения, будучи порою лишенными даже такой простой вещи как мыло. Жители Запада не в силах даже представить себе те трудности, что вынесли народы восточных стран.
Забастовка горняков южной части России летом 1989 г. началась из-за недостатка мыла. Населению Румынии было разрешено использование только 40-ваттных электрических лампочек для освещения своих квартир, а отопление зимой было обеспечено лишь на 3-4 часа в день.
Прорыв: гласность и перестройка Покуда Запад не испытывал недостатка в материальных благах, Восток едва сводил концы с концами. Состояние беспокойства стало овладевать людьми по мере осознания ими своего достойного сожаления экономического состояния, происходившего при сравнении его с западным уровнем жизни, о котором рассказывали побывавшие за рубежом. Но правительствам этих стран потребовалось много времени для осознания необходимости принятия срочных мер, ибо пока простой народ бедствовал, руководящая элита имела все и даже с избытком. Потребовалось появление на политической сцене такого смелого человека, как Горбачев, сделавшего открытую оценку международной и внутренней ситуации, заботившегося о восстановлении экономики своей страны и давшего надежду на установление мира и благополучия странам бывшего социалистического лагеря и республикам, находившимся под его юрисдикцией.
Все надежды возлагались на успех начатой им политики перестройки и гласности.
Гласность, по сути дела, означала поиск путей и возможностей мирного сосуществования с другими народами. Предпочтение отдавалось не конфронтации, а добрососедским отношениям. Для Горбачева гласность была средством установления мира во всем мире.
Перестройка же была нацелена на коренное изменение существовавшего государственного строя и пересмотр коммунистической идеологии и образа мышления таким образом, чтобы люди смогли пожинать результаты своего труда, то есть открытие пути к процветанию.
Революция, о которой говорил Джордж Буш была мирной и начало ей положили крупномасштабные политические изменения в Европе, в очередной раз поставившие ее в центр внимания мировой общественности.
Казалось, долгожданная эра мира наконец наступила, но было ли так на самом деле? Каково отношение адвентистов к событиям современности? Может ли Писание помочь лучшему пониманию происходящего? События в Европе в свете Пророчества Апостол Павел характеризует общество последнего времени как "спящее" и призывает церковь очнуться от этого сна: "Итак не будем спать, как и прочие..." (1-е Фессалоникийцам 5:6). Для получения более полной картины недавних событий рассмотрим еще не исполнившиеся пророчества, описывающие время, непосредственно предшествующее второму пришествию Христа.
События последних дней Земли представлены в Писании различными способами и могут быть собраны воедино,как мозаика, дающая полную картину того, чего следует ожидать в наши дни.
Эта цепь событий явно фокусируется на Европе, колыбели и основной сцене действия Вавилона, упоминаемого в пророчествах. Также мы обнаруживаем, что этот континент является территорией, на которой расположены все десять государств, вышедших из языческой Римской империи, что и послужит нам отправной точкой. Десять рогов, европейские государства описаны как в книге Даниила, главы 2 и 7, так и в Откровении 12, 13 и 17. Эти десять рогов, государств Европы, более или менее подробно описаны в этих главах и их характеристики действительно находят историческое подтверждение. Пророческие предсказания вообще исключают всякую необходимость построения догадок, ибо только в том случае, когда предсказанные события или характерные элементы действительно имеют место в истории и полностью укладываются в общую взаимосвязанную структуру пророчеств, события эти могут быть названы исполнившимся пророчеством.
В свете недавних событий в Европе уместно было бы привлечь внимание к Откр.
17 по той причине, что события, описываемые в этой главе происходят в Европе, и не только потому, что это территория Вавилона, которому в этой главе уделяется основное внимание, но и вследствие появления на сцене десяти рогов - символа европейских наций.
Эти наблюдения отнюдь не являются догматическими, а послужат предметом дальнейшего рассмотрения.
Мне представляется возможным принять сегодняшние события за начало исполнения описанного в этой главе, основная идея которой - последняя роль Вавилона как антибожественной силы в событиях, непосредственно предшествующих пришествию Христа.
Этот отрывок описывает триумфальный взлет Вавилона после невероятного исцеления от смертельной раны, как описывает Откр. 13:3, и его уничтожение. Вавилон здесь представлен не только как блудница, но и как "мать блудницам и мерзостям земным" (Откр. 17:5).
Иоанн этим описанием отображает определенную всемирную организацию или конгломерат наций, находящуюся в тесной связи со всемирной церковью. Здесь же описана и блудница, сидящая на звере, чей альянс впоследствии будет разрушен Божьим судом. Инструментами, используемыми для уничтожения блудницы, будут десять рогов зверя, а затем и зверь и десять рогов и все остальное будет уничтожено Агнцем - Иисусом Христом.
В этой пророческой картине мы видим развитие событий, которым еще невозможно дать окончательного истолкования, но, тем не менее, мы имеем возможность проследить конкретные элементы, определяющие начало исполнения этого важного предсказания. Все, кому известна роль, которую играл Вавилон на протяжении всей истории, согласятся с тем, что Божье осуждение неминуемо должно постичь эту систему и причины этого как нельзя лучше описаны в Откр. 18:5, 24: "Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее... и в ней найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле".
В самом начале семнадцатой главы одному из семи ангелов поручается показать Иоанну участь, которая должна постигнуть блудницу. Тем, кто знаком с деятельностью этой системы в истории, небезынтересно будет узнать, сколько же Бог будет медлить с ответом на ее высокомерие, коварство и преступность, ибо эта глава предвещает окончательное проведение Богом черты под ее судьбой. Нетрудно определить личность блудницы по описаниям в других библейских текстах.
Она всегда вовлекала целые нации в свою мошенническую игру, цари и народы были околдованы и отравлены ею. Именно она вмешивалась в государственную политику стран под религиозной личиной, заставляя их служить ее целям и исполнять ее намерения.
Термин "блуд" означает порочные интимные взаимоотношения, в которые эта церковь вступала с различными правительствами с целью достижения своих целей, чем она и отделяла себя от Бога так же, как женщина, преднамеренно отделяющяя себя от мужа, расторгает тем самым свой брак (сравни Осия 2:5, 3:1).
Вавилон внес изменения в учения церкви для того, чтобы угодить правительствам и народам: вспомним, например, такие небиблейские учения как бессмертие души, преподобие святых, почитание Воскресенья, существование чистилища, индульгенции и прочее и прочее. Более того священники и учителя Вавилона находились на содержании государства. В глазах Господа это является прелюбодеянием, но люди воспринимают эту религию как вполне приемлемую и необременительную. Такой порочный союз между церковью и государством в последнее время практически не встречается в Европе, но пророчество указывает на то, что вновь будет иметь место стремление блудницы к господству на территории десяти рогов, о чем свидетельствует образ блудницы, сидящей на спине зверя с десятью рогами. Несколько сравнений с другими членами семейства зверя Проведем сравнение в следующем порядке: этот зверь имеет сходство с драконом из Откр. 12, а также и с первым зверем из Откр. 13. Зверь, описываемый в Откр. 17, является последним из семейства библейских образов зверя.
Есть у членов этого семейства и различия, которые мы вкратце отметим: дракон красный, зверь же - багряный - цвет осуждения.
Семь голов дракона одеты в короны; на головах зверя корон нет. Первый зверь из Откр. 13 имеет короны на рогах и на головах имена богохульные, другой же зверь преисполнен богохульных имен, но на его головах нет корон - символ смены монархии на демократию. Зверь из Откр. 13 получает власть и силу от Сатаны, и хотя в Откр. 17 это не указывается конкретно, совершенно очевидно, что зверь из этой главы также является порождением Сатаны, поскольку говорится о том, что он "выйдет из бездны".
Мы замечаем, что это аллегоричное описание определяет четыре независимых института власти или системы, каждый из которых имеет особую важность и должен рассматриваться отдельно: блудница, зверь, семь голов и десять рогов. Следует вновь совершить экскурс в историю для правильного понимания роли каждой из этих систем.
В последующих стихах Иоанн дает детальное описание блудницы, красующейся в своем ярком роскошном порочном наряде - образ, полностью противоположный чисто белым одеждам жены, символизирующей Божью церковь (Откр. 12:1). Золотая чаша в руке блудницы символизирует те отступнические учения, которыми она отравляла и обманывала народы. Название "мать блудницам" (стих 5) говорит о том, что она не одинока - у нее есть дочери - другие церкви, также прелюбодействующие, распространяя небиблейские доктрины, обманывая тем самым людей.
Мы постоянно убеждаемся в том, как широк спектр лжеучений, исповедуемых церквами, отошедшими от Слова Божьего. Приходится признать, что единственной гарантией отрыва от лжи Вавилона, распространяемой самой блудницей или ее дочерьми, является самостоятельное изучение Писания с молитвой и под руководством Святого Духа.
Ни один из искренне ищущих истину не будет разочарован.
Вина блудницы Грех прелюбодеяния, накопленный блудницей, описан в стихе 6: ей вменяется ответственность за смерть и страдания миллионов верных христиан на протяжении всей истории вплоть до наших времен. Нетрудно прийти к заключению о том, что эту же ответственность и эту же вину несут прочие церкви, прибегающие к насилию, преследованиям и убийствам с целью принуждения людей к принятию их учений.
Это относится ко всем религиозным организациям, использующим политику силы для достижения своих целей и устремлений.
Блудница и зверь представляют союз церкви и государства Далее ангел переходит к непосредственной классификации блудницы и зверя.
Блудница (Вавилон) является квинтэссенцией отступничества от истинного Бога и идентична первому зверю из Откр. 13, при этом имея также связь с драконом из Откр. 12. Заметьте, что все трое имеют семь голов и десять рогов, а следовательно принадлежат к одному семейству, одной породе, несмотря на то, что разнятся в происхождении. Если дракон сошел с неба, то первый зверь из Откр. 13 вышел из моря, то есть из народов, населяющих землю.
Напротив, второй зверь из тринадцатой главы вышел из "земли", в которой информированный наблюдатель узнает Соединенные Штаты Америки, возникшие на малонаселенном континенте. Интересно происхождение зверя из семнадцатой главы, который "выйдет из бездны". Этот зверь - порождение дьявола, призванное отцом лжи ввести человечество в последний обман перед возвращением нашего Господа.
Зверь и блудница являют собой удивительный союз религий и правительств, союз, который, несомненно, призывает человечество жить в мире, гармонии и единстве. Этот союз обещает не только мир, но также и процветание. Эта обманная система примет любую форму, присоединится ко всем религиям, в том числе и языческим и, как уже было отмечено, обеспечит достижение двух идеалов, реализация чего была безуспешной на протяжение вот уже четырех десятилетий: мир и благоденствие. Этот результат может быть достигнут только в результате тесного сотрудничества с различными правительствами и религиозными учреждениями, как это и изображено аллегорически.
Бездна - место, из которого выйдет зверь Рассмотрим теперь подробнее стихи 7 и 8, в которых ангел вновь проливает свет на тайну зверя.
Он утверждает, что этот зверь уже появлялся на сцене действия однажды, но возникает вопрос - где и когда именно? В Библии упоминание бездны встречается еще в двух случаях: 1. В Откр. 9:1, 2 мы читаем о "звезде, падшей с неба" (в оригинале: "уже падшая с неба"), что в древнееврейской литературе является синонимом Сатаны.
Этой звезде, Сатане, дан ключ от кладезя бездны, которую Сатана открывает и оттуда выходит густой дым. Создание же дымовой завесы означает сокрытие истины. Историческая интерпретация этого события приводит к выводу о соответствии его зарождению мусульманства, дьявольского изобретения, не ослабившего своего влияния на человечество и до наших дней.
Эта религиозная система является смесью христианства, иудаизма и язычества.
Во второй раз этот термин встречается в Откр. 11:7, где непосредственно говорится о "звере, выходящем из бездны". Осторожные комментаторы обычно соглашаются с тем, что это является описанием атеизма в том виде, в котором он появился во время Французской Революции при установлении первого коммунистического правительства. Новое правительство смело заявило о том, что Бога не существует, возведя на трон богиню разума (сравни: "Великая борьба", стр. 270). Библии уничтожались, семидневная неделя отменялась, брачные отношения подвергались осмеянию и тысячи людей беспощадно истреблялись в кровавой бойне. Французская Революция продемонстрировала, на что способен зверь, вышедший из бездны.
Блудница-зверь - порождение сатаны Эта система недолго продержалась - "зверь из бездны" исчез, но он должен был появиться еще раз.
Когда и где? Во время революции 1917 г. в России. Именно с этого события началось разрушительное шествие идеологии террора, порабощения разума, духа и тела людей. Сатана, дракон из Откр.12 огнем и мечом насаждал свой красный режим народам под лозунгами Французской Революции: Свобода, Равенство и Братство. Ему удалось удержать людей в железной хватке, заключив их за железный и бамбуковый занавесы, за Берлинскую и Китайскую стены.
Но, однако, ни одно из красных правительств не походит на блудницу-зверя из Откр. 17 - среди коммунистических лозунгов остается "Религия - опиум для народа". Действительно должно было что-то произойти для того, чтобы блудница смогла оказаться на спине зверя.
Непременно должны были начаться изменения - кроваво-красный дракон, чисто коммунистическая идеология не могла не смениться на нечто более приемлемое для народа.
И изощренный разум Сатаны осознал это, о чем можно судить по происходящим сейчас событиям, очевидцами которых мы с вами являемся. Происходит изменение с красного цвета дракона из Откр. 12 на багряный цвет зверя из Откр. 17, то есть изменение системы. Религия вновь должна сыграть ведущую роль, занять главенствующее положение, что и происходит на наших глазах на старом континенте. Европа стремительно идет по пути к созданию общеевропейского дома, в котором сможет жить не одна семья, а целая структура кондоминиума с множеством субъектов, которым будет обеспечена возможность проживания в отдельных "квартирах". Эту тенденцию отражают Европейские нации, открывшие для себя преимущества совместного проживания и деятельности. Налаживаются связи и в Восточной Европе: красные и зеленые, розовые и черные - каким бы цветом не были представлены государства континента с различными официальными идеологиями - все они идут по пути взаимосотрудничества ради обеспечения мира и экономической стабильности. Государственные границы теряют свое назначение, но существуют еще своекорыстные националистические группировки, вносящие разлад в реализацию планов создания единой европейской семьи.
За всеми этими событиями нетрудно проследить определенную стратегию, исходящую из "семи гор, на которых сидит жена" - из Рима, из Ватикана (Откр. 17:9). Кто инициировал беспорядки в Европе? Тот, кто внимательно следил за событиями, должен это знать! Они берут начало в той самой отступнической организации, которая вновь выдвигает себя на главенствующую роль, некогда принадлежавшую ей на протяжении столетий.
Неординарность современных событий Читая стих 8 главы 17 книги Откровения, мы обнаруживаем описание реакции людей на эти события: "И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни". Почему так произойдет? Ответ прост: они не имеют веры и никогда не пытались изучать пророческое слово и потому не видят взаимосвязи происходящих событий, не могут постичь разум Божий, знавший и предсказавший это много сотен лет назад.
Почему же не удивлены таким поворотом событий те, чьи имена записаны в книге жизни? И на это есть простой и исчерпывающий ответ: потому, что они верят пророчеству вообще и тому, о чем говорится в семнадцатой главе книги Откровения, предсказывающей, что Вавилон - конгломерат религиозных организаций, блудница, еще раз возглавит деятельность европейских стран, в том числе и бывших членов социалистического лагеря.
Все они объединятся под руководством этой блудницы и она будет управлять их действиями также, как наездник управляет лошадью. Можно ли представить себе более поразительное описание современных событий в Европе, чем то, что дает Божий разум - блудница, восседающая на багряном звере. Конечно, Иисус знал все это и по Его воле это было "описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1-е Коринфянам 10:11).
Что же это значит? Вы видите, что не могли не произойти изменения, позволившие Вавилону обрести себе точку опоры в коммунистической системе для того, чтобы занять главенствующее положение, как это и отображено в пророчестве.
Проповедь Евангелия в Восточной Европе Однако есть и еще один подход к оценке происходящего: Бог преследует цель спасения человечества; миллионы людей в Восточной Европе должны услышать проповедь Евангелия! И это самая главная из причин по которой Господь положил конец отчаянным попыткам коммунизма поработить сознание людей своей идеологией. Я помню не только помню как у меня отобрали Библию в России в лагере для военнопленных, но и как Англия приняла первых русских студентов, приехавших изучать богословие, как впервые мы получили возможность отправить в Россию корабль с Библиями и другой литературой. Происходящие события способствуют исполнению своей миссии церкви Адвентистов седьмого дня - проповеди Евангелия - и среди народов Восточной Европы.
Теперь и у них есть возможность сделать свободный выбор в пользу или против Спасения. Но в то же время эти события дают и "Вавилону" возможность обрести предопределенное ему положение религиозного и политического лидерства.
Для этого теперь созданы все условия.
Нам никак нельзя сегодня забывать о том, что Христос держит под контролем события в мире и откладывает свое пришествие ради спасения человека. И, несомненно, "не медлит Господь исполнением обетования... но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб" (2-е Петра 3:9). Он желает, чтобы мы очнулись и не говорили цинично о том, что медлит Он.
Он хочет, чтобы мы использовали эти данные нам возможности для проповеди вести о скором пришествии нашего Господа, для того, чтобы мы могли донести до наших ближних знание того, что великие события нашего времени являются частью пророческой картины, показанной нам Господом. Он ввел в пророчество изображение современных событий, и нам стоит изучать их, чтобы не впасть в духовный сон.
И призыв апостола Павла как нельзя более своевременен "Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1-е Фессалоникийцам 5:6).
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ БУДУТ ПОСПЕШНЫМИ
Молниеносность развития событий нашего времени была, к примеру, хорошо описана в "Ридерз Дайджест" от марта 1990 г. в статье, озаглавленной "Невероятное падение коммунизма": "С момента основания польского независимого трудового союза "Солидарность" до занятия его лидером поста главы правительства Польши прошло девять лет, венгерским диссидентам потребовалось менее девяти месяцев для того, чтобы поставить на колени правительство этой страны, девять недель занял тот же процесс в Восточной Германии, девять дней - в Чехословакии и пять дней - в Румынии.
Эта стремительная волна освобождения, прокатившаяся по Восточной Европе является одним из наиболее значительных политических и социальных изменений в истории" (стр. 105, 106).
Разве это не пугает? Давайте еще раз обратимся к Откр. 17, стих 8 и далее. Вот как звучит стих 9 в различных переводах: "Здесь разум, имеющий мудрость" (King James Version), "Это требует мудрости разума" (RSV), немецкий перевод гласит следующее: "Когда же наступит время исполниться этому пророчеству, необходимо пристально следить за всем происходящим". Затем пророк переходит к описанию того места, где сидит блудница и истолкованию двойственности значения "семи гор" - семи голов - семи царей...
Кто же эти семь царей? Отождествление этих "семи царей" всегда представляло трудность для толкователей, включая адвентистских.
Избегая догматичных утверждений, хочу предложить для рассмотрения следующие факты.
Пророк упоминает семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел. При толковании пророчеств необходимо оставаться постоянным, особенно касаясь книг Даниила и Откровения. В Дан. 2 и 7 мы находим описание четырех последовательно сменяющих друг друга империй.
Они постоянно те же: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и языческий Рим. Затем из них возникнут четыре первых царя или первые четыре головы зверей. На смену языческому Риму пришел Рим папский - пятая голова или царь, изображенные в Откр. 13 как первый зверь, что не противоречит смыслу, потому как все предшествовавшие цари также изображались в виде зверей.
Мы помним, что пятая голова была смертельно ранена и произошло это в 1798 г., когда армия Наполеона вывезла папу из Рима. Логичным в этом случае представляется тот факт, что содержание стиха 10 главы 17 относится по времени не ранее чем к началу ХIХ века - времени Пробуждения перед Пришествием. Небезынтересно отметить, что в это время второй зверь из Откр. 13 уже присутствовал на сцене действия в качестве США, провозгласивших свою независимость в 1776 г. Этот факт подтверждается словами "один есть" (Откр. 17:10), а следовательно - США являются "шестой головой". За ним последует зверь "из бездны" как седьмая голова.
Как уже было отмечено, этот зверь из бездны впервые появился впервые во время Французской Революции 1789 г., затем исчез, появившись вновь в полной силе в 1917 г. в Восточной Европе.
Тогда становится ясным, что начало революционным изменениям в Европе было положено блудницей-Вавилоном, и изменения эти имеют целью установление власти политико-церковного чудовища, как это и описано в вышеуказанной главе.
Блудница пытается оседлать не красного, а багряного зверя, который в свою очередь стремится поглотить все европейские нации и, если возможно, то и прочие. Этот зверь, в соответствии с Откр. 17:11, в качестве головы сосчитан уже вторично. Впервые он появился в 1789 г. во время Французской Революции, вторично - в 1917 г., а следовательно, подсчет голов сокращается с восьми до семи по причине уже имевшего место кратковременного существования последнего и наличия в его основе той же самой коммунистическо-социалистической системы.
Этот зверь имеет тенденцию к росту и развитию, и как уже видно - в конце концов вберет в себя все народы Европы и, возможно, также и другие. И последнее, но отнюдь не менее важное наблюдение - этот зверь обречен на уничтожение после чрезвычайно короткого периода своего существования.
Европа в центре Пророчества На каком основании мы утверждаем, что Европа является сценой действия этого чудовища-зверя? Исключительно потому, что союз десяти вновь появляется в виде десяти рогов, а впервые упоминание о них мы встречаем в Дан. 2:41, 42 и Дан. 7:7, 24. Десять рогов неизменно служат для обозначения европейских государств, появившихся при распаде языческой Римской Империи, а зверь из Откр. 17 включает в себя явно больше вышеупомянутых десяти царств.
Легко можно сделать вывод, что он должен вобрать в себя также и все восточноевропейские государства. Далее в стихе 12 мы замечаем, что головы более не имеют корон, которые они все еще имели в Откр. 13:1. Это похоже на смену в системе правительства с монархии на демократию, что также подчеркивается тем, что они примут власть со зверем "как цари". Нельзя при этом не заметить, что рога и головы не образуют одну объединенную империю, но скорее - альянс, содружество, которое просуществует, однако, очень недолго, ибо в противном случае это противоречило бы пророчеству из Дан. 2:43.
Этот союз зверя и рогов, конгломерат наций, будет стремиться к согласованным действиям, необходимым при решении вопросов общих границ, взаимном сотрудничестве в сфере сельского хозяйства, торговли и экономики, экологических проблем, обеспечения общественной безопасности, ликвидации таможенных барьеров и т. д.
Две несовместимые силы Пророческая картина из Откр. 17 демонстрирует две полярно противоположные силы, примирившись, вступающие в тесное сотрудничество: Вавилон-блудница и зверь из бездны.
Из Писания и истории что этот зверь впервые возник во время Французской Революции, затем исчез и вновь появился в 1917 г. во время революции в России. С этого момента распространение коммунизма-атеизма продолжалось до тех пор, пока не охватило треть земного шара. Вавилон, однако, всегда оставался злейшим врагом коммунизма.
Идентификация Вавилона как папской системы никогда не встречала затруднений, однако совсем иначе дело обстоит со зверем из бездны.
Насилие и разрушение, причиненное атеизмом Риму в 1789 г., убийства священников и приверженцев церкви не забыты.
Рим ничего не забывает, и потому не забыты и преследования этой церкви на протяжении всей истории правления коммунизма в Восточной Европе, физическое уничтожение тысяч священнослужителей и повсеместное закрытие церквей на территории России, Польши, Венгрии и Украины в соответствии с лозунгом Ленина: "Религия - опиум для народа". В какой-то мере, однако, коммунизм похож на религию со своей собственной "библией". Я помню, как советский сержант, отбиравший у меня Библию, сказал, что в России она мне не понадобится, ибо мне придется читать другую "библию", написанную Лениным и Сталиным.
Кто управляет событиями последних дней? До определенного времени ключевым вопросом для многих оставался: "Как же удастся блуднице взобраться на спину зверя?" И ответа не мог дать никто вплоть до того, как начали разворачиваться события 1989 г. И развитие событий было столь стремительным, что впервые до Адвентистов седьмого дня дошел смысл высказывания Елены Уайт: "Вскоре мир ожидают великие изменения, а развитие последних событий будет быстрым". Освещая европейские события, журнал "Тайм" приводит высказывание президента Буша по этому вопросу: "Мы столкнулись с историческими изменениями, которые развиваются очень и очень быстро.
В понедельник мы еще не знали о том, что во вторник нам придется подписывать соглашение" ("Тайм", 26 февраля 1990 г. стр. 12).
Никто не мог и предполагать как быстро станут развиваться события в Европе, свидетелями которых мы являемся с 1989 г. Только невнимательный наблюдатель может не осознавать, что за всем этим стоит тонкая дипломатия ватиканской политики дальнего прицела. Раскрытие же последовательности дипломатических ходов привлекает наше внимание к тому факту, что начало политики официального Ватикана прослеживается до момента избрания папы из Восточной Европы в 1978 г. в год трех пап. Предшественник Иоанна Павла Второго скоропостижно скончался через несколько недель после начала своей деятельности на новом посту. Избрание Карела Войтылы из Польши ознаменовало начало новой эры католичества. 16 октября 1978 г. был избран первый за 450 лет неитальянский папа и возведен в сан 22 октября того же года.
Имеет ли эта дата какое-либо значение для Адвентистов седьмого дня? Это по крайней мере напоминание о том, что говорит в своем втором послании Фессалоникийцам апостол Павел: "...в храме Божием сядет он, как Бог..." (2-е Фес. 2:4). Новый папа умен, опытен, его способности шоу-мэна имели возможность оценить жители всех частей света, включая США. В приветствиях его называли "человеком всех народов", "всемирным папой". Он приобрел известность в качестве "посланника мира и доброй воли" среди людей всех убеждений.
Этот человек как никто другой знает все внешние стороны и изнанку коммунистической идеологии и с самого начала своей деятельности получил заверение в лояльности от католической Польши.
Это ее сын, и католики переменили свою преданность режиму на верность своему любимому сыну, правящему теперь в Ватикане. Славословие в пользу соцсистемы продолжалось в Польше больше по стратегическим причинам, но время работало на Ватикан. И при помощи этого священнослужителя народ вновь обрел свою силу.
Все мы были очевидцами событий в Польше, знали, как Лех Валенса и его соратники из Данцигского судостроительного завода смело организовали свой профсоюз "Солидарность", игнорируя все старания правительства подавить попытки изменить коммунистическую систему.
Вся Польша пришла в движение вслед за "Солидарностью", получавшей основательную поддержку из Рима.
Впервые за всю историю коммунистической Польши премьер-министром страны стал беспартийный Тадеуш Мазовецкий, и политика церкви оправдала себя многократно, положив начало лавине перемен в Европе. Следующей страной, испытавшей на прочность уже ослабевающий коммунистический режим, была Венгрия, также начавшая с католических церквей, ибо шестьдесят процентов населения Венгрии - католики. Люди воспользовались достижениями гласности неслыханным образом, сломав заграждения колючей проволоки на границе с Австрией 20 августа 1989 г., в результате чего тысячи восточных немцев-отпускников устремились на соседнюю территорию. После этого запущенные в ход колеса истории и рока уже невозможно было остановить. События достигли таких масштабов, какие невозможно было себе тогда представить даже в бреду, ошеломив политиков и народы Востока и Запада.
Весь сентябрь восточные немцы потоками двигались в Венгрию, правительство которой, нарушив договор с Востоком, открыло свои границы и обеспечило жителям ГДР беспрепятственный проезд на Запад на своих машинах. Бесконечные вереницы "трабантов" уезжали в неизвестное будущее, и были, кстати, хорошо приняты в Западной Германии. Когда же правительство ГДР наложило запрет на поездки в Венгрию, восточные немцы стали скапливаться в Чехословакии, ища убежища в посольстве ФРГ в Праге. Будучи полностью неспособным разрешить создавшуюся проблему с эмигрантами и в преддверии празднования сороковой годовщины основания ГДР, на которое был приглашен Горбачев, согласилась на вывоз своих граждан из Праги в ФРГ поездом, поставив при этом условие о том, что поезд должен проходить через территорию ГДР. Когда поезд проходил через Дрезден, тысячи людей, заполонивших железнодорожный вокзал, пытались вскочить на него на ходу. В это же время в Лейпциге у лютеранской церкви прошла первая массовая демонстрация.
Затем Берлин отпраздновал сороковую годовщину ГДР. Это был показ военной мощи, воинственное отрицание предопределенности судьбы режима, попытка сдержать волну дезинтеграции, последний парад холодной войны.
Эрих Хонеккер, лидер страны, хвастливо заявлял о своей непреклонности и пророчил Берлинской стене еще сто лет жизни. Двенадцатью днями позже, 18 октября, Хонеккер был смещен со своего поста и власть быстро перешла в руки уличных демонстрантов. Участники мирного бунта диктовали претендентам на лидерство программу дальнейших действий. Выступая против служб безопасности и полиции, они скандировали: "Мы - народ, против кого вы воюете?" И несмотря на то, что новое правительство обещало проведение радикальных реформ, манифестации не только не прекращались, но и огромное количество жителей Восточной Германии "голосовало ногами", ежедневно тысячами покидая страну.
По сведениям информированных источников именно Горбачев предложил немцам открыть границы.
И вот 9 ноября Берлинская стена пала, как раз по истечении всего лишь 27 дней с момента отставки Хонеккера, "архитектора" этого монстра, возведшего ее за 28 лет до того.
Вскоре восстала и Чехословакия, низложив старое правительство и приведя к присяге новое. Министром иностранных дел стал вчерашний угольщик, а президентом страны - драматург Вацлав Гавел, преследуемый ранее за свои неустанные попытки борьбы с несправедливым правительством. Затем произошла смена правительства Болгарии, где были смещены приверженцы жесткой политики строительства коммунизма. Среди восточных стран-сателлитов только Румыния оставалась под руководством Чаушеску - "Идди Амина" коммунизма, названного так за проведение жестокой политики по отношению к своему народу.
Но приливной волне перестройки и гласности не смогли противостоять даже румынские границы. Когда Чаушеску вернулся из предрождественской поездки в Иран, в столице страны, Бухаресте, его ждало восстание. Толпы студентов не дали ему даже открыть рта, а когда тот отдал приказ армии стрелять по демонстрантам, солдаты нацелили свое оружие на него.
Это было началом конца беспощадного диктатора. Он и его жена были казнены на Рождество, и таким образом мирная революция, изменившая Восточную Европу и весь мир, завершилась кровавой развязкой.
Взаимодействие трех последних пророческих зверей История восточноевропейской революции осенью 1989 г. была бы неполной без описания, возможно, наиважнейшего, с пророческой точки зрения, события - исторической встречи Горбачева с папой в Ватикане в начале декабря, непосредственно предшествовавшей официальной встрече советского лидера с президентом Бушем на острове Мальта. Говоря о представителях зверей из библейских пророчеств, мы стали свидетелями того, как в последние дни 1989 г. произошла встреча первого и второго зверей из Откр. 13 и блудницы со зверем из бездны из Откр. 17. Интересно заметить, что все три зверя живыми встретят пришествие Господа. Встреча Горбачева и Иоанна Павла Второго - не может ли это быть первой попыткой блудницы оседлать зверя? Нет ни малейшего сомнения в исторической значимости этой встречи. Возможным это сделала политика гласности и перестройки, знаменующей полное изменение политики "зверя из бездны", но ни в коей мере не капитуляцию. Позвольте мне привести выдержки, отражающие оценку всех этих событий самим Горбачевым, вкратце обобщив основные позиции его политики гласности и перестройки: Коммунистическая идеология: "Встав на путь радикальных преобразований, социалистические страны пересекают рубеж, из-за которого нет возврата к прошлому.
Однако неправильно было бы утверждать, как это делают многие на Западе, что это является крахом социалистической системы. Напротив, это означает, что социалистический процесс в мире будет идти по пути дальнейшего развития во всем многообразии форм.
Пусть специалисты по антикоммунистической пропаганде торжествуют "триумф капитализма" в холодной войне.
Мы отказались от присвоения монопольного права на правду, мы больше не считаем себя непогрешимыми и не называем врагами тех, кто не согласен с нами.
Мы приняли окончательное и бесповоротное решение строить свою политику на принципах свободы выбора и развивать свою культуру посредством диалога и принятия наиболее подходящих для нашей ситуации решений".
Европа: "В конечном счете мы видим Европу содружеством суверенных демократических государств с высоким уровнем взаимозависимости, отвечающей интересам всех сторон и свободными границами, открытыми для обмена продуктами производства, технологиями, новыми идеями и предоставляющими возможности для широкомасштабных контактов между народами... Уважение национальной, государственной, духовной и культурной индивидуальности народов является необходимым условием для стабильных международных отношений, необходимых и Европе и всему миру для того, чтобы перейти исторический рубеж и войти в новую эру мира".
Религия: "Мы нуждаемся в духовных ценностях, в революционном изменении сознания.
Это единственный путь к созиданию новой культуры и новой политики, отвечающей требованиям современности. Мы изменили свою позицию по многим вопросам, в частности - к религии, в отношении которой, следует признать, мы допускали упрощенческий подход... Теперь мы не только исходим из признания того, что никому не позволено вмешиваться в дела совести личности, но и утверждаем, что духовные ценности, формировавшиеся и накапливавшиеся веками, могут также помочь нам в работе по обновлению страны... В Советском Союзе живут люди различных вероисповеданий, включая христианство, мусульманство, иудаизм, буддизм и пр.
И все они имеют право на удовлетворение своих духовных потребностей". ("Тайм", 11 декабря 1989 г., стр. 370).
Это довольно шокирующая декларация изменения политики, под которой большинство европейских государств могли бы подписаться и сейчас, спустя столько времени после ухода Горбачева с политической сцены.
Это вполне можно считать манифестом развивающегося зверя из семнадцатой главы книги Откровения. Весь мир в изумлении наблюдает за происходящими событиями.
Это наполняет смыслом слова Откр. 17:8: "...и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится". Действительно, мы должны "держаться верного слова пророчества, светящего как луч во тьме," для того, чтобы не удивляться дальнейшему быстрому развитию событий, таких, как война в Персидском заливе, распад советской империи на отдельные государства, война в Югославии, мирные переговоры на Ближнем Востоке и битва за Белый Дом в Москве.
Установление "нового порядка" Обратимся теперь к Откр. 17:12, 13. Если мы осознали все те трудности, которые надлежит преодолеть для установления взаимосотруднических отношений между католицизмом и бывшей коммунистическо-социалистической системой, то стоит оценить и те усилия, что предпринимаются для преодоления разногласий между Востоком и Западом в процессе их совместного развития. Очевидно, преодоление этих трудностей описано в стихах 12 и 13, и в соответствии с этим нам стоит с интересом наблюдать дальнейшее развитие европейских событий.
Эти строки указывают на установление нового порядка, подчеркивая при этом, что он просуществует весьма недолго (один час).
То, что они "передадут силу и власть свою зверю" означает принятие всех политических методов зверя, поддержку его стратегии.
В отношении заявления Горбачева, касающегося нового видения вряд ли возникнут какие-либо трудности, ибо Запад готов полностью принять все эти предложения.
Уничтожение блудницы В соответствии со стихом 16 ожидается развитие еще одного примечательного события: произойдет совершенно неожиданная перемена, которая уничтожит сложившиеся взаимоотношения между конгломерацией зверя и рогов и блудницей, руководившей ими до последнего момента - она будет сброшена наземь как наездник дикой лошадью.
Как и почему? Так предопределено Богом, чье осуждение постигнет блудницу.
Для этого Он использует те силы, что столь уверенно чувствовали себя под ее умелым руководством. Зверь и рога - европейские правительства - станут орудиями уничтожения блудницы.
За это, безусловно, единодушно проголосуют все политические силы.
Библия не оставляет сомнений в том, что это не будет мирный уход блудницы на покой, но ее жестокое уничтожение: "...и плоть ее съедят..." Не может ли это символизировать то, что огромные богатства, накопленные блудницей за два тысячелетия будут экспроприированы правительствами и, возможно розданы неимущим? Но при любом исходе она будет сожжена в огне. Это будет полное уничтожение - ее мировому влиянию и власти будет навсегда положен конец. Строки 16 и 17 недвусмысленно утверждают, что гибель блудницы предопределена и предсказана Богом.
Последняя битва против Агнца, проигранная зверем Последующие события представлены в хронологическом порядке так, как они выделены в стихе 14: объявление войны Агнцу было произнесено блудницей в то время, когда она еще находилась на спине зверя. Битва против Агнца идентифицируется с войной против Божьей церкви остатка. Так было во все предыдущие века, так будет и до конца времени. Все семь пророческих зверей, правительства стран мира и блудница Вавилон преследовали Божью церковь. Следует ожидать того, что во время этого последнего преследования зверь вновь проявит свой истинный характер. Существует достаточное количество подтверждений этому факту, написанных рукой Елены Уайт. Следует ожидать и той известной жестокости, которая была продемонстрирована во время Французской и Русской революций. Нет никаких сомнений в том, что вновь будут использованы те же зверские методы, что недавно применялись в Румынии, но на этот раз политика силы потерпит поражение. Никакая, даже наиболее хитрая, стратегия не оправдает себя, потому что Агнец победит все силы зла.
Как? Ответ дан в Откр. 6:12-17: своим пришествием. Реальность пришествия Господа будет шокирующей для всех, кто никогда не верил в то, что Христос вернется и отбрасывали мысль об этом как вымысел. И они будут в отчаянии, не зная, что делать и где искать убежища. Единственное, что им останется сделать - это призывать горы и камни укрыть их, но не будет спасения от гнева Агнца.
Иисус отметил это, говоря: "И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Мф. 21:44).
"ВЫЙДИ ИЗ НЕЕ, НАРОД МОЙ"
И еще раз мы обратимся к образу блудницы Вавилона. Читая строки Откр. 18, мы видим описание реакции мира на известие о жестоком уничтожении Вавилона, о возмездии павшем на нее. Давайте сначала внимательно проанализируем вступительную часть этой главы.
Это последнее Божье предупреждение человечеству, произносимое ангелом: "Отделитесь от Вавилона или на вас падут язвы, предназначенные ей!". Этот призыв прозвучит незадолго до окончания времени испытания. Это категорическое предостережение должно предшествовать уничтожению Вавилона-блудницы, описанному в Откр. 17. Вид ангела, сходящего с неба, освещающего землю своей славой, должен быть изображением последнего движения, которое призовет человечество к пробуждению и осознанию истинного характера блудницы и правильной оценке последствий ее деятельности и поведения. Это побудит мыслящих слушателей этой вести покинуть Вавилон, то есть порвать все отношения с отступническими церквами. Историческим прецедентом такого призыва является миллеритское движение 1843 г. В то время, однако, этот призыв успел распространиться только среди жителей США, а на этот раз он будет всемирным. Причина, по которой необходимо покинуть Вавилон, еще раз подчеркивается в стихе 5: "ибо грехи ее дошли до неба", выбора больше нет - осуждение Божье падет на нее.
Жатва пожнет свои плоды, и Вавилон будет уничтожен своими грехами. Кажется, что сама блудница не имеет ни малейшего представления о том положении, в котором она находится; указывается также и на то, что вынесение приговора и его приведение в исполнение будут скорыми, а последствия - разрушительными. Бог ничего не делает случайно, и это относится также и к Его судам.
Плач по Вавилону Все стихи с 9 по 19 посвящены описанию беспрецедентной скорби по разрушению чудовища-Вавилона, в основном по причине потери материальных благ, которыми эта блудница одаривала своих фаворитов и при помощи которых соблазняла людей.
Она с избытком накопила эти несметные сокровища и казна ее переполнилась. Описание плача царей земных также примечательно (ст. 9-10). Их удаленность от места действия подтверждает изначальное принятие Европы за территорию, на которой происходят эти события и произойдет буквальное уничтожение блудницы, в то время как сторонние наблюдатели будут находиться на значительном удалении, в различных частях света - в США, Африке, Азии. И все они будут оплакивать ее гибель.
Отметьте также и выражение из ст. 10: "...ибо в один час пришел суд твой", то есть наказание постигнет Вавилон столь скоро и неотвратимо, что подобное невозможно даже представить. Вновь это подтверждает ценность слов Елены Уайт: "...заключительные события будут поспешными".
Политика Вавилона - вызов каждому Я не вижу никаких сколь бы то ни было весомых причин для того, чтобы люди, находящиеся в здравом уме и знающие о том, какие события должны произойти перед пришествием Господа, отказались покинуть Вавилон. Без сомнения, ясность предсказания пророчеств, относящихся к последнему времени является вызовом всему человечеству. Никто не может избежать этого вызова, но каждый должен решить самостоятельно, что он намерен делать. Бог предоставляет человеку свободу выбора вплоть до самого последнего момента, и это один из Его величайших даров. Мир стремительно мчится к тому времени, когда это предупреждение прозвучит, и события в Европе как нельзя более убедительно подтверждают этот факт.
Божий народ должен приготовиться провозглашать с еще большей силой и уверенностью пророческое слово.
Он должен, отбросив робость, указать всем на то, что пророческое слово это не просто перечисление и описание исторических событий, но толкователь Божьего плана Спасения для человечества в целом и в частности - для Божьего народа, называемого в этой главе с любовью "народ Мой". Божье пророчество дает всем искренне верующим великую надежду, которая даст им силы устоять среди всех взлетов и падений человеческих предприятий и политической нестабильности.
Очень важно для каждого христианина не позволять увлекать себя несбыточными надеждами и возвышенными идеалами переустройства мира, всеобщего равенства, мира и процветания, что исповедуется многими политическими и религиозными кругами.
Как бы приятны и желаемы ни были эти цели, достижение их является утопией для тех, кто ожидает скорого пришествия Иисуса Христа. Я иногда задумываюсь над тем, как известные государственные деятели, философы, мыслители нашего времени оценивают сегодняшнюю ситуацию. Чего они ожидают? Я полагаю, что ни Ельцин ни Клинтон не имеют представления о том, где берут начало современные революционные изменения, происходящие теперь с такой быстротой. Это было отражено президентом Бушем в ходе пресс-конференции с канцлером Колем в 1990 г.: "Кто бы мог год назад предсказать сегодняшние события" (эфир от 25.02.90).
Поднимите головы - Пришествие уже в поле зрения Сегодняшние события с особенной детальностью отражены в Писании и указывают на буквальное возвращение Иисуса Христа.
Бог ожидает, что мы привлечем внимание людей к этому факту. Истинные адвентисты должны следить за событиями и предупреждать народы о том, что они означают.
Мы должны использовать все возможности, открываемые Господом неисповедимым путем для проповеди Евангелия, в особенности среди народов Востока. Этим возможностям скоро будет положен конец с приходом блудницы к власти, а Библия предсказывает, что это произойдет непременно. Снова начнутся преследования, а для Вавилона это далеко не новый метод борьбы с "инакомыслящими". Это предсказано в Библии, о том же говорят и многочисленные описания последнего времени, данные нам Еленой Уайт.
Нет ни малейшего сомнения в том, что Иисус скоро вернется, и Божий народ должен трезво и пристально следить за сегодняшними захватывающими событиями.
Анализируя любые события сегодняшнего дня, мы должны задавать себе вопрос: "Какое отношение они имеют к скорому пришествию Спасителя? Усыпляют ли они нас, или дают нам мужество и надежду, заставляя неустанно готовить себя к встрече с Господом?" Адвентисты должны неустанно сравнивать происходящее с пророчеством для того, чтобы узнать, то ли это, о чем Иисус предупреждал своих последователей, живущих в последнее время: "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лук. 21:28). Спать небезопасно!
"И ВЗЫЩЕТЕ МЕНЯ И НАЙДЕТЕ, ЕСЛИ ВЗЫЩЕТЕ МЕНЯ ВСЕМ СЕРДЦЕМ ВАШИМ"
В тот вечер, когда мне рассказали захватывающую историю об ученом, бывшем апологетом эволюционной теории, но ставшем впоследствии креационистом, я вспомнил слова пророка Иеремии (29:13), вынесенные в название этой главы.
Наша группа только что закончила выполнение миссионерского задания в Южной Африке с несколькими семинарами, проведенными в провинции Наталь, Лесото и Свазиленд. После завершения весьма напряженной программы нам была предоставлена возможность провести незабываемый вечер с вождем Бутулези, лидером восьмимиллионного зулусского племени в его собственном доме.
До того мы побывали на трехчасовой церемонии, проводимой в честь молодого короля в его королевской деревне. Все участники церемонии сидели на земле, и лишь король - на стуле, как и подобает королям этой части света. Церемонимейстер представил нас его высочеству как почетных гостей, и он милостиво разрешил нам сделать несколько снимков, на что обычно налагается запрет.
Это были незабываемые мгновения.
Теперь, перед возвращением в США мы намеревались отдохнуть в течение нескольких дней в Гелдербергском колледже близ Кейптауна, где сразу по приезде я был приглашен на немецкое молитвенное собрание. Хелга, руководитель группы, представила меня профессору Теглеру, сказав при этом: "Непременно послушайте замечательную историю его обращения", что я охотно и сделал.
И вот, двумя днями позже мы сидели дома у профессора, внимательно слушая совершенно невероятный рассказ о пережитом им.
Вальтер Теглер вырос в Кейптауне в семье католика и протестантки. Религиозные расхождения никак не влияли на семейные взаимоотношения, но мальчик, тем не менее посещал католическую школу и занимался уроками закона Божьего с монахиней. Когда ему было около восьми лет, мать заболела раком и врачи смогли продлить ее жизнь всего лишь на пару месяцев. В течение всего этого времени она страдала от мучительной боли, и наставница Вальтера иногда навещала ее. Как только монахиня входила в комнату больной, с ней, казалось, происходила перемена личности: она суетилась, угрожала матери адским огнем, который ждал ее, некатоличку. Несколько раз подобные сцены происходили в присутствии Вальтера, и мать плакала. Несмотря на свой возраст, Вальтер очень тяжело воспринимал все увиденное и с тех пор почувствовал отвращение к религии.
И однажды его терпению пришел конец: во время урока монахини, ужасно расстроенный, он изорвал в клочья свой катехизис и швырнул его к ее ногам. Все кончилось тем, что Вальтера исключили из религиозного класса, а учителя и сверстники стали относиться к нему как к отверженному.
И в свои десять лет он окончательно порвал все отношения с религией и стал убежденным атеистом. Это чувство отверженности он пронес через все школьные годы и не избавился от него даже тогда, когда начал свою учительскую карьеру в университете в степени профессора. Он считался знатоком в области эволюционной теории и находил огромное удовлетворение в высмеивании студентов, не поддерживавших ее. Он утверждал: "Я бы хотел поразить своих студентов наукой". Его отец женился вторично, но мачеха не пришлась Вальтеру по вкусу и он редко бывал дома. Вместо этого он выходные и отпуска в доме у товарища, более чем за тысячу миль от университета. Впоследствии Вальтер заинтересовался сестрой своего друга, которая затем стала его женой. Его тесть также был убежденным атеистом, специализировавшимся в оккультизме и регулярно писавшим статьи для газет и журналов по этому вопросу.
Его же перу принадлежало и несколько книг подобного содержания.
Новобрачные купили дом в Дурбане, где с ними произошло необъяснимое событие.
Однажды ночью раздался лай собаки, послышались тяжелые шаги по коридору и громкий стук в дверь спальной. Когда Вальтер открыл дверь, за ней никого не оказалось. Он не мог найти никакого научного объяснения ни этому, ни последующим происшествиям. Когда у супругов родился ребенок, тесть время от времени стал навещать их. Однажды ночью ребенок заплакал; войдя в комнату родители увидели его плывущим по воздуху. Затем он остановился на кухонном шкафу под потолком и едва не упал, но отец успел вовремя поймать его. Невольно он осознал, что в этом были задействованы какие-то сверхъестественные силы, природы которых он так и не мог постичь. Когда тесть заболел, то на некоторое время он переехал к супругам и тогда все вместе, не в силах разобраться в происходящем, они обратились за помощью к католическому священнику, который, придя, приготовил "святую воду" и пошел по комнатам, читая какие-то заклинания и рисуя кресты на окнах пальцем, смоченным в воде. После того, как вода испарилась, на стеклах так и остались соляные разводы. После этой священнической процедуры беспорядки в доме прекратились, а молодая пара выразила свою признательность тем, что стала время от времени посещать католическую церковь, хотя и не находя особенного интереса в церковных службах.
Затем Вальтеру предложили преподавательское место в Стелленбосском университете, и семья переехала в купленный ими новый дом неподалеку от Кейптауна. Вскоре жена Вальтера забеременела третьим ребенком и беременность сопровождалась столь сильными осложнениями, что врачи рекомендовали ее прерывание. Тем не менее, ультразвуковое исследование показало, что плод не имел никаких видимых физических отклонений. Когда же ребенок родился, то он кричал беспрестанно безо всякой причины. Однажды ночью Вальтер проснулся от чувства, что его кто-то душит. Когда он боролся с невидимой силой, его сердце бешено билось, а спустя несколько мгновений громко заплакал ребенок и родители бросились в его комнату. Найдя его в бессознательном состоянии и сгорающего от жара, они помчались в больницу, где ребенка немедленно поместили в кислородную камеру и попытались поставить капельницу по причине обезвоживания; но он выдергивал все иглы. После нескольких дней пребывания в больнице он был выписан, а через некоторое время все повторилось. На самом деле так происходило восемь раз подряд, и казалось, что ребенок уже на грани смерти.
Причины этого феномена были непостижимы для ученого, не верившего ни в какие сверхъестественные явления, но вынужденного признать, что какие-то силы все же принимали участие в этих событиях.
Спустя несколько дней после первого случая, в 2 часа ночи ребенок вновь принялся безудержно плакать, и родители снова отвезли его в больницу. На этот раз специалист, осмотревший его, назначил поясничную пункцию. Потребовалось участие четырех человек для того, чтобы удержать ребенка, а после этого он лежал на кроватке почти без признаков жизни. Отец сидел возле кроватки, заполняя какие-то бумаги и поглядывая на сына.
И внезапно, он начал метаться, вырывая все иглы. Это совершенно разбило отца... "Я сломался, мне нужна была помощь независимо от того, признавал я это или нет",- говорил он мне в тот вечер.
Он вспомнил уроки монахини-католички и поклялся про себя, что если ребенок выживет в эту ночь, он обратится за помощью к священнику.
Мальчик действительно выжил, а Вальтер сдержал свое обещание: пошел к священнику и рассказал ему все о случившемся.
Тот сказал, что не в силах помочь, но в свою очередь сам обратился за советом к другому священнику. На следующий день этот священник позвонил Вальтеру и в деталях описал все происходившее в его доме.
Он был информирован обо всем вплоть до мелочей и оказался специалистом с мировой известностью по изгнанию духов, закрепленным за Кейптаунским собором.
Он сказал Вальтеру, что уже получил разрешение от епископа на чтение мессы в его доме, заверив при этом профессора в надежности своей помощи. В назначенный день священник явился в дом Вальтера, приготовил "святую воду" и повторил процедуру уже описанную выше.
Когда же он приблизился к комнате мальчика, то почти упал в обморок и заявил, что вся причина была в той комнате, и там необходимо было прочитать мессу. Это показалось Вальтеру странным, ибо даже собака и кошка свободно заходили в комнату в это время. Вальтеру было разрешено присутствовать при изгнании духов, но его жене в этом было отказано по причине ее нерасположения к католицизму (она воспитывалась при датской реформаторской церкви).
По окончании мессы священник вручил Вальтеру свой сановный крест и проинструктировал в отношении использования его при повторении беспорядков.
В свою очередь супруги подарили священнику дорогой подарок как знак благодарности, он же заверил, что передаст его в монастырь тем монахиням, что молились за Вальтера и его семью и никогда не видели дневного света.
В тот вечер ребенок спокойно уснул в своей кроватке и проспал всю ночь с улыбкой на устах. Так же спокойно он спал и в последующие ночи, в течение недель и месяцев.
Невозможно было отрицать, что произошло чудо.
Теперь Вальтер и его жена чувствовали себя обязанными как-то выразить свою благодарность католической церкви. Во первых, они послали в церковь старшего сына, а затем за ним последовала и вся семья, так как, в конце концов, католики доказали свою способность повелевать сверхъестественными силами.
Вскоре после всех этих событий супруги решили переоборудовать кухню и наняли для этого плотника-немца, который хотя и запросил весьма немалую плату был принят по той причине, что его мастерству можно было доверять. В первый же день работы плотник захотел поделиться с Вальтером своей верой в Бога, на что тот отмахнулся и с усмешкой сказал: "Идите с Богом. Все что мне от вас нужно - это чтобы вы отделали мою кухню". Плотник тем не менее дал ему брошюру, которую Вальтер весьма неохотно принял и положил на дно ящика своего письменного стола. Неделю за неделей семья исправно посещала католическую церковь, и миссис Теглер даже подумывала о том, чтобы вступить в ее ряды.
Однако в аналитическом уме Вальтера родились сомнения относительно формы поклонения, литургических ритуалов. Как может "разумный Бог" принимать такую монотонность и формальность? И пока эти мысли наполняли его разум, одна из студенток заявила ему, что не верит в эволюцию, а принимает креационистское учение.
Это привело профессора в бешенство, он отбранил ее, а потом вдруг устыдился своей несдержанности и очень расстроился. По дороге домой он зашел в церковь и сел в тишине, погрузившись в свои мысли.
В преддверии церковного здания горел маленький красный фонарик - католический символ присутствия Бога.
Вальтер склонил голову и молился: "Боже, если Ты здесь, покажи мне, что Ты есть". Затем он пошел домой и по той или иной причине, он наткнулся, ища что-то в своем столе, на брошюру, которую положил туда год назад. Теперь он не удержался и прочел ее. Она называлась "Полезное сравнение". На одной стороне листа были написаны десять заповедей, на другой - заповеди католического катехизиса, чем и подчеркивалось огромное различие между ними.
Вальтер был озадачен и испуган, он поделился своим открытием с супругой. Это было издание Адвентистов седьмого дня, и они решили, что здесь непременно должно было быть какое-то недоразумение. Адвентисты не могли быть правы.
Единственным выходом было взять и сравнить десять заповедей из Библии, но ее дома не оказалось. Впрочем, они нашли один экземпляр среди бумаг старой тети, жившей одно время с ними и недавно умершей. Ее вещи супруги хранили в гараже. Открыв с нетерпением Библию, они себе на удивление обнаружили, что заповеди и впрямь отличались от тех, что записаны в катехизисе. Это открытие заставило Вальтера в тот же день позвонить плотнику, давшему им эту брошюру. Плотник сказал ему, что в течение всего дня хотел связаться с ним сам, но не мог застать его дома.
В тот же вечер плотник пришел в дом профессора, и они всю ночь вместе изучали пророчества о маленьком роге из седьмой главы книги Даниила. Вальтер узнал от плотника множество исторических данных, истинность которых он на следующий день старательно проверил в университетской библиотеке и действительно нашел их правильными.
Теперь они изучали Библию каждый вечер. И вот, необъяснимый феномен повторился вновь.
Как только они открывали Библию, младший ребенок начинал плакать, и каждую ночь в 2 часа все повторялось, как прежде: безо всякой видимой причины он плакал, не останавливаясь. Вальтер был в растерянности, но плотник уверил его в том, что Бог сильнее сил зла, и они молились за ребенка.
Молитвенный кружок из семи человек, каждый в своем доме, вставал в 2 часа ночи и молился за него тоже, в результате чего ребенок прекратил плакать, но однажды заплакал вновь.
На этом Вальтер прервал свой рассказ и, глядя на меня пристально, спросил: "Догадываетесь в чем была причина?" Я слушал, затаив дыхание, и лишь отрицательно покачал головой.
Он посмотрел на Хелгу, которая при этом подавила виноватую улыбку. "Причина была в ней,- продолжил он,- в ту ночь она не встала на молитву, полагая, что все и без того было в порядке, и из-за этого молитвенный кружок разомкнулся. Знаете каким для нас это стало уроком".
Но величайшей проблемой, которую пришлось профессору решить безотлагательно, были вопросы по его профессиональной линии.
Как возникла жизнь? Как появилась Вселенная? Эволюция или творение? На самом ли деле Бог создал планету за шесть дней? Его друг-плотник, который к тому времени стал ему почти братом, принес Вальтеру множество книг, проливающих свет на эти вопросы, но по той причине, что он были ненаучными, он отверг их как ненужные. Дискуссии между мужчинами стали весьма оживленными и эмоциональными. Однажды, после произнесения очередного довода, плотник остановился и, глядя на Вальтера, сказал: "В самом-то деле, зачем я так переживаю? Ведь это твоя проблема, а не моя". И он был прав.
Вальтеру пришлось решить для себя эту проблему самостоятельно. Он отправился в библиотеку в поисках какой-то особенной книги, размышляя следующим образом: "Если Бог есть, то Он поможет мне проследить недостатки эволюционной теории". Он искал такую книгу и нашел ее.
Когда Вальтер уже покидал библиотеку с книгой в руке, к нему подошел библиотекарь и спросил, что за книгу он несет, и, узнав, сообщил, что у них есть ее новое издание и он может взять его, если захочет. Сравнив оба издания, Вальтер обнаружил, что в новой версии были опущены многие утверждения, бросавшие определенную тень сомнения на теорию эволюции, в особенности те, что касались определения возраста форм жизни и ископаемых. Это пошатнуло веру Вальтера в теорию, но он продолжал настаивать на том, что Земля, безусловно, никак не могла быть сотворена в шесть дней.
В это время один известный американский ученый-эволюционист, геолог, собирался давать лекции студентам и преподавательскому составу университета. Перед самым началом он обнаружил вдруг, что не хватало слайдов, подготовленных специально для запланированной лекции.
Он не мог понять, как это могло произойти, ибо был полностью уверен, что упаковывал их в чемодан. Впоследствии выяснилось, что из четырех приготовленных им наборов слайдов он нашел лишь один.
Итак, он решил давать лекцию по тому вопросу, который мог проиллюстрировать имевшимися у него слайдами. Это была лекция по археологии, и, комментируя показ слайдов, он к удивлению профессора Теглера подтвердил, что научные факты указывают на то, что все острова были впервые заселены 4-5 тысяч лет назад. Теглер спросил коллегу-профессора, является ли это правильным и для аборигенов Австралии и Новой Зеландии, на что тот ответил утвердительно. Эта лекция еще больше поколебала веру Вальтера в постулаты о продолжительности эволюционных периодов.
Он приступил к интенсивным самостоятельным исследованиям, результаты которых неизбежно доказывали ошибочность, софизм эволюционной теории.
И постепенно он пришел к убеждению, что мир был сотворен Богом. Университетская программа предусматривала его чтение лекций перед университетом, и он изменил тему лекции, не уведомив о том никого, и к изумлению всех присутствовавших повел речь не об эволюции, а о сотворении мира.
Во время лекции стояла гробовая тишина, а шокирующий эффект был заметен по склоненным головам многих присутствовавших. После лекции одна из студенток выпускного курса засвидетельствовала свое восхищение услышанным, встав и поблагодарив профессора Теглера за лекцию, восстановившую ее веру в сотворение мира, которая сильно пошатнулась за четыре года обучения в университете.
Вальтер отказался от своей должности, хотя декан университета уверил его, что это место может сохраняться за ним до тех пор, пока он будет просто "преподавать" эволюционизм, веры в теорию от него не требовалось.
Также декан спросил его, кто имеет истину, на что Вальтер дал довольно уклончивый ответ. Но декан непременно хотел знать, кто имеет истину. Это напомнило Вальтеру об отречении Петра, и он, запинаясь, ответил: "Я полагаю, что Адвентисты седьмого дня знают истину".
После того как Вальтер расстался с университетом, семья продала дом и купила участок земли.
К этому времени они уже стали посещать церковь христиан Адвентистов седьмого дня, не будучи, однако, еще полностью убежденными в истинности этой церкви. Количество людей в общине казалось столь малым и незначительным. Особенно сильно эти сомнения одолевали супругу Вальтера.
И вот однажды с ними произошло необычное событие. Когда по дороге у них что-то случилось с машиной, Вальтер подъехал к бензоколонке и вышел, оставив в машине жену.
К машине подошел темнокожий, по внешнему виду напоминавший механика, и начал разговор: "Я вижу, у вас в машине оружие". Она с удивлением посмотрела на него и отрицательно покачала головой. Тогда этот человек сказал, указывая на Библию, лежавшую на заднем сиденье: "Это мощное оружие.
В какую церковь вы ходите?". Миссис Уайт дала уклончивый ответ, но негр продолжал настаивать, и в конце концов она призналась, что они ходят в адвентистскую церковь.
На это человек заметил: "У них действительно истина". К этому времени возвратился Вальтер, завел машину и тронулся с места.
Она спросила, видел ли он чернокожего. Вальтер ответил, что не видел никого, и тогда она вкратце рассказала, что произошло. В поисках незнакомца они вернулись на станцию, но нигде не встретили его. Супруги спросили о нем у работников станции, но те лишь развели руками, добавив, что здесь у них вообще нет темнокожих. После этого случая они без колебаний стали членами церкви Адвентистов седьмого дня.
Фермерство, однако, обернулось неудачей для семьи.
Пшеница росла хорошо, гораздо лучше, чем на территории других хозяйств, и сулила хороший урожай. Вальтер гордился этим, будучи уверенным, что Божьи благословения столь явно проявляются в его труде (почему бы и нет?).
В конце концов, он исправно платил десятину. Но вот однажды огромные стаи птиц опустились на посевы и уничтожили весь урожай пшеницы. Вера Вальтера пошатнулась. Все было потеряно, денег больше не было. Вернуться в университет и вновь заняться преподавательской деятельностью он уже не мог.
Что же оставалось делать? Семье осталось только встать на колени, искренне моля Господа о помощи.
И Он помог им.
На следующее утро зазвонил телефон. Звонила бывшая коллега Вальтера по университету, профессор. Она объяснила, что ввиду сложных семейных обстоятельств ей необходимо было прервать преподавание на три месяца и поинтересовалась, не знает ли Вальтер кого-либо, кто мог бы заменить ее временно на этой должности. К изумлению и радости озабоченной коллеги Вальтер ответил: "Я могу вас заменить".
Но для того, чтобы поступить на должность в университете, необходимо пройти несколько собеседований и рабочих встреч с руководством, на что обычно уходят недели.
Через полчаса профессор позвонила и сообщила, что уладила все формальности и Вальтер мог приступать к работе с ближайшего понедельника. Это действительно было удачей, но нерешенным оставался вопрос: "А что же делать с фермерским хозяйством?" Тогда внезапно появилась одна адвентистская семья, потерявшая работу в Зимбабве и занятая теперь поисками нового места. Кто-то направил их к Вальтеру, и так решилась проблема для обоих сторон: когда профессор и его семья упаковывали вещи, приезжие уже начали осваивать участок.
Коллега Вальтера предоставила им свой дом без арендной платы, что означало для супругов возможность начать все сначала, таким чудесным путем предоставленную им Господом. Это было уже начало, хотя и небольшое, потому как на момент переезда на новое место у них оставалось всего 5 рандов, и они не могли себе представить, как дотянут до первой зарплаты. Однако вскоре по приезду в новый дом, дочь нашла на полу машины конверт со 150 рандами, чего было вполне достаточно для пропитания. То же самое повторилось и через неделю, и семья была обеспечена материально до первых полученных Вальтером в университете денег.
Бог в самом деле заботился о них.
Через несколько недель после занятия новой должности профессору Теглеру позвонили из США и пригласили принять участие в геологической научной экспедиции; при этом никаких затрат с его стороны не предполагалось. Но так как Вальтер лишь недавно начал свою преподавательскую деятельность и не отваживался попросить отпуск, то он отклонил предложение. Через несколько дней в университете начался студенческий бунт: студенты отказывались сдавать выпускные экзамены. Какой-то компромисс между администрацией и студентами все же был найден и подавляющее количество экзаменов было перенесено на три месяца позже, за исключением только тех предметов, на экзаменацию по которым требовалось не более одного дня.
При этом ставилось условие, что и эти экзамены будут считаться действительными лишь при присутствии всех студентов без исключения. Экзамен по предмету, который преподавал Вальтер, был назначен одним из первых в порядке очередности, и пока остальные профессора выясняли свои отношения со студентами, он мог спокойно принимать экзамен. Затем он проверил письменные работы студентов, сдал их дипломы и тем самым выполнил все свои обязательства перед университетом на полных три месяца. Так Господь открыл ему возможность принятия участия в научной геологической экспедиции в Соединенных Штатах, проводимой при поддержке Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня.
Профессор Теглер сегодня преподает все в том же университете в Южной Африке.
Он очень деятельный член церкви - живой пример любящего Бога. Истинно, люди должны и будут найдены Им, если "взыщут Его всем сердцем своим".